Другой момент подтверждается тем, что в риваяте аль-Байхаки говорится: «Я не запрещал плач, я лишь запретил два голоса глупых и распутных: голос забавы и игры, дудки шайтана, а также голос при несчастье — рыдания с разорванными одеждами и стенания. И это — милость, а кто не проявляет милосердия, тому не будет проявлено милосердие». Так сказано в «Куват аль-Мугтази».
Что касается слов «Это хадис хасан», то основа истории этого хадиса содержится в «Сахихайн» в риваяте от Анаса ﷺ.
Слова «от Амры» с фатхой на 'айн' означают, что она — дочь Абд ар-Рахмана ибн Саада ибн Зурара ан-Ансари аль-Мадани, которая чаще всего передавала от Айши رضي الله عنها, и она более достоверна, чем третья передатчица.
Упоминается в форме большинства «у неё» (لها), то есть у Айши (да будет доволен ею Аллах). (Да простит Аллах отцу Абд ар-Рахмана) — его к кунйах — Абдуллах ибн Умар رضي الله عنه. Это относится к хорошим манерам, заимствованным из слов Всевышнего: «Да простит Аллах тебе, что ты позволил им; а кто удивится чему-либо от другого, должен смягчить и подготовить его молитвой, подтверждая его оправдание за то, что произошло, и что он не сделал это намеренно». Отсюда добавлено разъяснение и извинение словами «أما» с целью смягчения, для привлечения внимания или начала, что используется для простого подтверждения: «Он (то есть ибн Умар) забыл» — то есть конкретный случай, или «ошибся» в общем намерении. «Её оплакивают» — в форме пассива. «Они» — это иудеи, а «она» — иудейка, «она мучается в могиле» из-за своего неверия.
Читатель в «аль-Миркат» отмечает, что это возражение было бы уместно, если бы хадис слышался только в этом контексте, однако он зафиксирован с разными словами и в различных риваятах от него и других, не ограниченных, а общих, поэтому данное частное не противоречит общему и не опровергает его. Возражение зависит от её собственного усердия и на этом заканчивается.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» говорит, что аль-Куртуби объясняет отрицание Айши этим хадисом и её суждение как ошибку передатчика, вызванную забывчивостью или ошибкой, либо тем, что он слышал часть хадиса, а часть — нет. Это маловероятно, поскольку среди сподвижников много передатчиков с таким смыслом, и они уверены в нём, поэтому нет оснований для отрицания при возможности правильного толкования.
Слова «Это хадис хасан сахих» — его передали шейханы.
5 — (Раздел о ходьбе перед похоронной процессией)
[1007] Его слова: «От аз-Зухри от Салима от отца его: «Я видел Пророка ﷺ и так далее»». Этот хадис приводят Ахмад, авторы сунан, ад-Даракутни, ибн Хиббан и аль-Байхаки от хадиса ибн Уйайна от аз-Зухри от Салима от отца его.
Ахмад говорит, что это хадис от аз-Зухри, марсал, и хадис Салима — дело ибн Умара, а хадис ибн Уйайна — они так указаны в кратком изложении.
[1009] Его слова: «От аз-Зухри: Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар шли перед похоронной процессией». Эта риваят марсала, а риваят Суфьяна, более ранняя от аз-Зухри, — мувассала, и более правильным является марсал, как прямо указал ат-Тирмизи далее.
Слова: «И сообщил мне Салим, что его отец» — то есть Абдуллах ибн Умар رضي الله عنه.
Слова: «В этом разделе от Анас» — приводится ат-Тирмизи.
«Все учёные хадиса считают, что марсал хадис в этом вопросе правильнее». Однако аль-Байхаки предпочёл мувассал, так как он от риваята ибн Уйайна, который достоверен и хадис от Али ибн аль-Мадини, который сказал: «Я спросил ибн Уйайна: «О Абу Мухаммад, люди расходятся во мнениях по этому хадису». Он ответил: «Аз-Зухри неоднократно рассказывал мне его, я не могу сосчитать, он повторял и объяснял, я слышал его от него от Салима от отца его»». Аль-Хафиз в «ат-Талхис» говорит, что это не исключает сомнений, так как он фиксирует, что слышал от него от Салима от отца его. Дело таково, но в хадисе есть включение, возможно, аз-Зухри объединил его, так как рассказывал его ибн Уйайна и отдельно для других. Я подробно объяснил это в «аль-Мадрадж» лучше этого и также подтвердили его достоверность ибн аль-Мундир и ибн Хазм.
Слова аль-Хафиза: «Это мнение аш-Шафии и Ахмада», а также мнение Малика и это мазхаб большинства, как указал аль-Хафиз в «аль-Фатх». Они опираются на хадис ибн Умара, упомянутый в разделе, и также на то, что привёл Абдурраззак в своём «Муснаде» от Умара ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه, что он ставил людей впереди похоронной процессии Зайнаб бинт Джахш رضي الله عنها, и на то, что привёл ибн Аби Шейба.