«На ребёнка не совершается молитва, он не наследует и не может быть наследником, пока не начнёт прорезываться зуб» — «Это передача, по поводу которой у людей возникли разногласия». Некоторые передали её от Абу Зубейра от Джабира от Пророка ﷺ с марифом (прямой речью Пророка ﷺ). Аш»ат ибн Савар и другие передали от Абу Зубейра от Джабира с маукуфом (без слов Пророка ﷺ). Мухаммад ибн Исхак передал от Ата ибн Аби Рабах от Джабира с маукуфом, и, кажется, этот вариант достовернее, чем мариф. Некоторые учёные придерживались этого мнения, говоря, что на ребёнка не совершается молитва, пока не начнёт прорезываться зуб, что является позицией Суфьяна ас-Саври и аш-Шафии.
Начало и очевидное значение хадиса об «истихлале» (появлении признаков жизни у младенца) указывает на то, что на него не совершается молитва, и это является истиной, поскольку истихлал свидетельствует о наличии жизни до момента выхода плода, так же как и после него. Следовательно, признание истихлала со стороны законодателя является доказательством того, что жизнь после выхода из чрева учитывается в законности совершения молитвы над младенцем, и что одного лишь знания о жизни в утробе недостаточно. На этом заканчивается речь аш-Шаукани.
2 - (Раздел о том, что не следует совершать молитву над младенцем, пока не появятся признаки жизни)
[1032] Его слова: «Над младенцем не совершается молитва, он не наследует и не является наследником, пока не проявятся признаки жизни» — в «Ан-Нихайя» говорится, что истихлал младенца — это его крик при рождении, и то же сказано в «Аль-Маджма‘». Под этим подразумевается знание о его жизни через крик, движение, дыхание, движение или чихание.
Ибн аль-Хумам сказал, что истихлал — это появление у младенца чего-либо, указывающего на жизнь, например, движение какого-либо органа или поднятие голоса.
Аль-Баззар передал от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) хадис с повышением статуса (марфу‘): «Истихлал младенца — это чихание». Хафиз в «Ат-Тальхисе» отметил, что иснад этого хадиса слаб.
Его слова: «Это хадис, по поводу которого у людей возникли разногласия» — сказал Хафиз в «Ат-Тальхисе» после упоминания этого хадиса.
Хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. В его иснаде Исма‘ил аль-Макки передает от Абу аз-Зубайра, от него — от Джабира ﷺ, и он слаб.
Ат-Тирмизи сказал, что передавал его Аш‘ат и другие от Абу аз-Зубайра от Джабира ﷺ, но в форме мавкуф (прекращенного на передатчика), и мавкуф более достоверен. По этому мнению согласился ан-Насаи. Ад-Даркутни в «Аль-‘Илаль» сказал, что повышение статуса хадиса не является достоверным. Также хадис передавался от Шарика от Абу аз-Зубайра с повышением статуса, но он не достоверен.
Ибн Маджах передал его от пути ар-Раби‘ ибн Бадр от Абу аз-Зубайра с повышением статуса, при этом ар-Раби‘ слаб.
Ибн Аби Шейба передал его от пути Аш‘ата ибн Саввара от Абу аз-Зубайра в форме мавкуф, и ан-Насаи также передал его, а также Ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Хаким от пути Исхака аль-Азрака от Суфьяна ас-Саври от Абу аз-Зубайра от Джабира ﷺ, и аль-Хаким подтвердил его под условием двух шейхов, но ошибся, поскольку Абу аз-Зубайр не входит в условия аль-Бухари, и он был подвергнут критике, что является причиной слабости этого сообщения, если оно действительно передано от Суфьяна ас-Саври.
Аль-Хаким также передал его от пути аль-Мугайры ибн Муслима от Абу аз-Зубайра с повышением статуса и сказал: «Не знаю никого, кто передал бы его с повышением статуса от Абу аз-Зубайра, кроме аль-Мугайры». Его передавали в форме мавкуф ибн Джурейдж и другие.
Также хадис передавался от пути Бакия от аль-Авза‘и от Абу...