Разбор хадиса, переданного от аз-Зубайра, с повышенной достоверностью. В окончании краткого изложения отмечается, что этот вариант более достоверен, чем мرفу‘ (прямое сообщение от Пророка ﷺ). Читатель в «Миркате» после упоминания слов Тирмизи приводит следующий текст: «Ты слышал не один раз, что предпочтение в случае противоречия между остановкой и поднятием (в чтении хадиса) отдается поднятию, а не предпочтению более запомнившегося и более распространенного варианта при условии наличия правильной передачи и честности». Заканчивается речь читателя. Я говорю: это не является общепринятым мнением, и ты уже знаешь, в чем состоит спор. Его слова «и это мнение ат-Таври и аш-Шафии» — так же придерживались этого мнения сторонники рационального подхода, а также Малик и аль-Авзаи, как известно из слов аль-Хаттаби. Аль-Шокани сказал, что это истина, и его слова уже были приведены ранее.
3 - (Глава о том, что сказано о молитве над умершим в мечети)
[1033] Его слова: «Пророк ﷺ молился над Сухайлем ибн аль-Байда’ в мечети». В риваяте Муслима говорится, что Пророк ﷺ молился над двумя сыновьями аль-Байда’ — Сухайлем и его братом. Имам ан-Навави сказал: ученые утверждают, что у аль-Байда’ было три брата — Сахль, Сухайл и Сафван, а их мать — аль-Байда’, имя которой Ва‘д, а аль-Байда’ — это прозвище. Отец их — Вахб ибн Раби‘а аль-Кураши аль-Фихри. Сухайл был одним из первых мусульман, эмигрировал в Абиссинию, затем вернулся в Мекку, потом переселился в Медину, участвовал в битве при Бадре и других сражениях. Умер в 9 году хиджры. Заканчивается речь ан-Навави.
Его слова: «Это хадис хасан» — его приводят все сборники, кроме аль-Бухари.
Далее: «Аш-Шафии сказал, что Малик говорил: не следует молиться над умершим в мечети». Это мнение Ибн Аби Зайба, Абу Ханифы и всех, кто утверждал о нечистоте умершего. Они приводили в доказательство мرفу‘ хадис от Абу Хурайры: «Кто молился над дженазой в мечети, тому ничего не будет». Его передал Абу Дауд, и разъяснение по этому поводу будет приведено далее.
Некоторые из них доказывали это тем, что практика сложилась на отказ от этого, поскольку те, кто возражал против этого, были среди сподвижников, в частности, против Аиши رضي الله عنها. Хафиз Ибн Хаджар ответил, что когда Аиша возражала, то ей уступали, что указывает на то, что она сохранила то, что забыли другие. Заканчивается.
Далее: «Аш-Шафии сказал: молиться над умершим в мечети можно, и он приводил этот хадис в доказательство». По этому же мнению были Ахмад и Исаак, а также большинство ученых. Они ссылались на хадис из этой главы и также приводили в доказательство, что Пророк ﷺ молился над Неджаши в молитвенном месте (мусалла), как указано в «Сахих аль-Бухари». Мусалла имеет статус мечети в отношении того, что следует избегать в ней, согласно хадису Умм ‘Атия, и женщина в состоянии менструации покидает мусалла.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сообщил, что Ибн Аби Шейба и другие передали, что ‘Умар молился над Абу Бакром в мечети, а Суҳейб молился над ‘Умаром в мечети. В одной из риваят говорится, что дженаза была поставлена напротив минбара, что свидетельствует об их единогласии в разрешении этого. Заканчивается.
Я говорю: истина — в разрешении. Что касается хадиса Абу Дауда, то на него даны ответы. Ан-Навави в своем комментарии к «Муслим» приводит несколько ответов:
Первый: хадис слабый, и нельзя ссылаться на него в доказательство.
Ахмад ибн Ханбал сказал, что этот хадис слабый, и его передал один Салих, раб близнецов, и он слаб.
Второй: в известных и проверенных рукописях «Сунан Абу Дауда» текст звучит: «Кто молился над дженазой в мечети, тому ничего не будет», и тогда у них нет доказательств.
Третий: если хадис подтвердится и будет доказано, что он сказал «нет ничего», то его следует истолковать как «нет ничего» в смысле отсутствия вознаграждения, чтобы примирить две риваяты — этот хадис и хадис о Сухайле ибн аль-Байда’, где сказано «над ним», подобно словам Всевышнего: «А если вы сделаете зло, то ей...»
Четвертый: этот хадис понимается как указание на уменьшение награды тому, кто молился в мечети и ушел, не проводив умершего до кладбища, из-за упущения участия в похоронах и присутствия при захоронении. Заканчивается речь ан-Навави.
Я говорю: очевидно, что хадис Абу Дауда является хасаном. Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что Салих ибн Набхан аль-Мадани, раб близнецов, был достоверным, но в конце текста есть примеси. Бен ‘Адий сказал, что нет препятствий для принятия риваятов старых передатчиков от Ибн Аби Зайба и Ибн Джурейджа. Заканчивается.
Абу Дауд передал этот хадис через путь Ибн Аби Зайба от Салиха, раба близнецов.
Установлено, что ‘Умар ﷺ молился над Абу Бакром в мечети, и Суҳейб молился над ‘Умаром ﷺ в мечети, и никто из сподвижников не возражал ни ‘Умару, ни Суҳейбу, что свидетельствует о единогласии сподвижников رضي الله о них в разрешении молитвы над умершим.