Его слово («и это мнение ас-Саури и аш-Шафии») — и с этим согласны асхаб ар-рай, и это мнение Малика и аль-Аузаи, как ты уже узнал из слов аль-Хаттаби.
Аш-Шаукани сказал: это истина. Его слова уже приводились ранее.
3 - (Глава о том, что сообщается о молитве над покойным в мечети)
[1033] Его слово («посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над Сухайлем ибн аль-Байда в мечети») — а в риваяте у Муслима: «клянусь Аллахом, посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над двумя сыновьями аль-Байды в мечети — Сухайлем и его братом».
Ан-Навави сказал: учёные говорят, что сыновей аль-Байды было трое братьев — Сахль, Сухайль и Сафван, а их мать — аль-Байда, чьё настоящее имя Вад‘, а «аль-Байда» — это прозвище (означающее «белая»). Их отец — Вахб ибн Раби‘а аль-Кураши аль-Фихри. Сухайль принял ислам в раннюю пору, переселился в Абиссинию, затем вернулся в Мекку, а после переселился в Медину, участвовал в битве при Бадре и других сражениях, скончался в девятом году хиджры. Конец слов ан-Навави.
Его слово («это хадис хороший [хасан]») — его передали все составители сборников, кроме аль-Бухари.
Его слово («аш-Шафии сказал: Малик сказал: над покойным не совершают молитву в мечети») — таково же мнение Ибн Абу Зиба и Абу Ханифы, и всех тех, кто считал покойного нечистым (наджис). Они приводили в качестве доказательства хадис Абу Хурайры, переданный как слова Пророка ﷺ: «Кто совершил молитву над погребальными носилками в мечети, тому ничего не будет [засчитано]». Его передал Абу Дауд, и разъяснение того, что говорилось об этом хадисе, будет приведено далее.
Некоторые из них приводили в качестве доказательства то, что на практике утвердился отказ от этого, поскольку те, кто осудил за это Аишу (да будет доволен ею Аллах), были из числа сподвижников.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: на это возразили тем, что когда Аиша выразила это осуждение, они признали её правоту, что указывает на то, что она запомнила то, что они забыли. Конец его слов.
Его слово («а аш-Шафии сказал: молитву над покойным совершают в мечети, и он привёл в доказательство этот хадис») — с этим согласны Ахмад и Исхак, и это мнение большинства учёных. Они опирались на хадис данной главы, а также приводили в доказательство то, что Пророк ﷺ совершил молитву над Наджаши на месте молитвы (мусалля), как это передано в «Сахихе» аль-Бухари, а мусалля имеет то же положение, что и мечеть, в отношении того, чего следует избегать в ней, о чём свидетельствует хадис Умм Атыйи: «пусть менструирующие женщины удаляются от мусалля».
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: Ибн Абу Шейба и другие передали, что Умар совершил молитву над Абу Бакром в мечети, и что Сухайб совершил молитву над Умаром в мечети. В одном из риваятов добавлено, что погребальные носилки были поставлены напротив минбара. Это указывает на существование единодушного согласия (иджма) относительно допустимости этого. Конец его слов.
Я говорю: истина в том, что это допустимо. Что касается упомянутого хадиса Абу Дауда, то на него дано несколько ответов. Ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима сказал: на это дали несколько ответов.
Первый: этот хадис слабый (даиф), и приводить его в качестве доказательства недопустимо. Ахмад ибн Ханбаль сказал: это слабый хадис, единолично передал его Салих, вольноотпущенник ат-Тау’ама, а он слабый передатчик.
Второй: в известных, проверенных и услышанных [со слуха учителей] списках «Сунан» Абу Дауда содержится: «кто совершил молитву над погребальными носилками в мечети, на том ничего не будет [греха]» — и в таком случае у них нет в этом доказательства.
Третий: даже если хадис достоверен, и достоверно установлено, что он сказал «тому ничего не будет [засчитано]», то необходимо было бы истолковать это как «на том ничего не будет [греха]», чтобы примирить оба риваята между собой, а также с данным хадисом и хадисом о Сухайле ибн аль-Байда. Действительно, выражение «ему» (له) употребляется в значении «на нём» (عليه), как в словах Всевышнего: «а если сделаете зло — то оно на вас (فلها)».
Четвёртый: это относится к уменьшению награды в отношении того, кто совершил молитву в мечети и вернулся, не проводив покойного до кладбища, из-за того, что он упустил из проводов до кладбища и присутствия при погребении. Конец слов ан-Навави.
Я говорю: очевидно, что хадис Абу Дауда — хороший (хасан). Хафиз сказал в «Такрибе»: Салих ибн Набхан аль-Мадани, вольноотпущенник ат-Тау’ама, — правдивый (садук), но в конце жизни у него произошло смешение (ихтилят).
Ибн Ади сказал: нет вреда в передаче от него старых [учеников], таких как Ибн Абу Зиб и Ибн Джурайдж. Конец его слов.
Абу Дауд передал этот хадис через путь Ибн Абу Зиба от Салиха, вольноотпущенника ат-Тау’ама.
Достоверно установлено, что Умар (да будет доволен им Аллах) совершил молитву над Абу Бакром в мечети, и что Сухайб совершил молитву над Умаром (да будет доволен им Аллах) в мечети, и никто из сподвижников не осудил за это ни Умара, ни Сухайба. Таким образом, сложилось единодушное согласие сподвижников (да будет доволен ими Аллах Всевышний) о допустимости молитвы над покойным в мечети.
Поэтому необходимо истолковать упомянутый хадис Абу Дауда, при условии, что он является хорошим (хасан). А Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (