Хадис № 1034

4 - (Глава о том, что говорится о том, где становится имам относительно мужчины и женщины) [1034] Его слово («на похоронной ноше мужчины») — то есть Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах), как об этом сказано в риваяте Абу Дауда. («И встал напротив его головы») — с касрой на «ха», то есть напротив неё и перед ней. («С похоронной ношей женщины из курайшитов») — а в риваяте Абу Дауда: «женщины-ансарийи». Аль-Кари сказал: случай либо множественный, либо единичный, и тогда женщина была курайшиткой-ансарийкой. Конец цитаты. («Они сказали») — то есть её опекуны. («О Абу Хамза») — кунья Анаса (да будет доволен им Аллах). («И встал напротив середины носилок») — слово «васат» произносится либо с сукуном на «син», либо с фатхой. Ат-Тайби сказал: «васат» с сукуном употребляется в отношении того, части чего разрозненны, как люди, животные и тому подобное, а то, части чего связаны между собой, как дом или голова, — с фатхой. Сказано также, что каждое из этих двух слов может употребляться на месте другого, и это представляется более подходящим. Автор «аль-Мугриб» сказал: «васат» с фатхой подобно центру круга, а с сукуном — внутренней части круга. Сказано также: там, где уместно слово «между», употребляется форма с фатхой, а где неуместно — с сукуном. Конец цитаты. В риваяте Абу Дауда встречается: «и встал у её задней части». В «ан-Нихая» сказано: «аджиза» — это «аджуз» (задняя часть), и это слово относится именно к женщине, а «аджуз» — задняя часть чего-либо. («Так я видел») — с опущением вопросительной частицы. («Стоящим над похоронной ношей») — то есть над ношей женщины. Его слово («и в этой главе передано от Самуры») — этот хадис передала целая группа [мухаддисов]. Его слово («хадис Анаса — хороший хадис») — его привели также Абу Дауд и Ибн Маджа, и о нём промолчали Абу Дауд, аль-Мунзири и Хафиз в «ат-Талхисе». Аш-Шаукани сказал: передатчики его иснада надёжны. Его слово («и разошлись во мнениях об имени этого Абу Галиба и так далее») — в «ат-Такрибе» сказано: Абу Галиб аль-Бахили, их вольноотпущенник, портной, имя его — Нафи‘ или Рафи‘, надёжный передатчик из пятого поколения. («И к этому пришли некоторые учёные») — то есть к тому, что имам встаёт напротив головы мужчины и напротив задней части женщины. («И это мнение Ахмада и Исхака») — это также мнение аш-Шафи‘и, и это истина, и это одна из риваятов от Абу Ханифы. В «аль-Хидая» сказано: от Абу Ханифы передаётся, что он встаёт напротив головы мужчины, а напротив середины женщины, потому что Анас поступал так и сказал: это сунна. Конец цитаты. Ат-Тахави отдал предпочтение этому мнению Абу Ханифы над его известным мнением, сказав в «Шарх аль-Асар»: Абу Джафар сказал: первое мнение нам более любимо, поскольку его подтверждают переданные нам сообщения от Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты. Ханафиты же пришли к мнению, что имам встаёт напротив груди покойного, будь то мужчина или женщина, и это известное мнение Абу Ханифы. Малик сказал: он встаёт напротив головы у обоих; передаётся от него также, что он встаёт у середины мужчины и у плеч женщины. Некоторые сказали: напротив головы мужчины и груди женщины, приводя в доказательство поступок Али (да будет доволен им Аллах). Некоторые сказали: он обращается лицом к груди женщины, а в отношении мужчины — между этим и пупком. Аш-Шаукани после изложения этих мнений сказал: тебе уже известно, что доводы указывают на то, к чему пришёл аш-Шафи‘и, и что всё остальное не имеет опоры в возведённых [к Пророку] сообщениях, кроме простой ошибки в доказательстве, или опоры на чистое умозаключение, или предпочтения поступка сподвижника поступку Пророка ﷺ. А когда приходит река Аллаха, пропадает река Ма‘киля. Верно, что один лишь поступок не может служить доводом обязательности, но спор здесь идёт о том, что предпочтительнее и лучше, а нет ничего предпочтительнее и лучше того образа действий, которым поступал избранный ﷺ. Конец слов аш-Шаукани. [1035] Его слово («и встал посредине неё») — под «посредине неё» подразумевается её задняя часть, как на это указывает риваят Абу Дауда. Что же касается слов шейха Ибн аль-Хумама о том, что это не противоречит тому, что это была грудь, — более того, грудь есть середина в смысле срединности членов тела, поскольку выше неё руки и голова, а ниже — живот и бёдра, — и есть вероятность, что он встал так, как мы сказали, но поскольку это близко к месту сокрытия у неё, передатчик так и подумал по близости этих двух мест, — то это не заслуживает внимания после того, как установлено, что он ﷺ вставал напротив головы мужчины и напротив задней части женщины. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привела целая группа [мухаддисов].