Джами ат-Тирмизи · Где стоит имам относительно мужчины и женщины

Хадис № 1034

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَلَى جَنَازَةِ رَجُلٍ، فَقَامَ حِيَالَ رَأْسِهِ، ثُمَّ جَاءُوا بِجَنَازَةِ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالُوا: يَا أَبَا حَمْزَةَ صَلِّ عَلَيْهَا، فَقَامَ حِيَالَ وَسَطِ السَّرِيرِ، فَقَالَ لَهُ العَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ: هَكَذَا رَأَيْتَ النَّبِيَّ ﷺ قَامَ عَلَى الجَنَازَةِ مُقَامَكَ مِنْهَا وَمِنَ الرَّجُلِ مُقَامَكَ مِنْهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ». فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: احْفَظُوا وَفِي البَاب عَنْ سَمُرَةَ.: «حَدِيثُ أَنَسٍ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ»، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ هَمَّامٍ، مِثْلَ هَذَا وَرَوَى وَكِيعٌ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ هَمَّامٍ فَوَهِمَ فِيهِ، فَقَالَ: عَنْ غَالِبٍ، عَنْ أَنَسٍ، وَالصَّحِيحُ عَنْ أَبِي غَالِبٍ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الحَدِيثَ عَبْدُ الوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أَبِي غَالِبٍ، مِثْلَ رِوَايَةِ هَمَّامٍ " وَاخْتَلَفُوا فِي اسْمِ أَبِي غَالِبٍ هَذَا فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُقَالُ: اسْمُهُ نَافِعٌ وَيُقَالُ رَافِعٌ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى هَذَا، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ "

Ат-Тирмизи:хасан (хороший)حسنجامع الترمذي ج2 ص340
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص526
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)

Я совершил молитву с Анасом ибн Маликом над телом мужчины, он стоял у его головы. Потом принесли тело женщины из курайшитов, и сказали: «О Абу Хамза, помолись над ней». Он встал у середины носилок. Алаа ибн Зияд сказал ему: «Разве ты не видел, что Пророк ﷺ стоял над телом женщины так же, как и над телом мужчины?» Он ответил: «Да». Когда он закончил, сказал: «Запомните». В главе от Самуры: «Этот хадис от Анаса — хадис хороший». И многие передавали подобное от Хаммама, а Вакий передал этот хадис от Хаммама, но ошибся, сказав: «От Галиба от Анаса», а правильный передатчик — Абу Галиб. Этот хадис передавали Абд аль-Варис ибн Саид и многие другие от Абу Галиба, подобно передаче Хаммама. В имени этого Абу Галиба есть разночтения: некоторые говорят, что его имя Нафи’, другие — Рафи». Некоторые учёные склоняются к этому, в том числе Ахмад и Исхак.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж5

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 106

فِي الْمَسْجِدِ
فَلَا بُدَّ مِنْ تَأْوِيلِ حَدِيثِ أَبِي دَاوُدَ الْمَذْكُورِ عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّهُ حَسَنٌ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

٤ - (بَاب مَا جَاءَ أَيْنَ يَقُومُ الْإِمَامُ مِنْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ)
[١٠٣٤] قَوْلُهُ (عَلَى جِنَازَةِ رَجُلٍ) أَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵁ كَمَا فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ (فَقَامَ حِيَالَ رَأْسِهِ) بِكَسْرِ الْحَاءِ أَيْ حِذَاءَهُ وَمُقَابِلَهُ (بِجِنَازَةِ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ) وفِي رواية أبي داود المرأة الأنصارية
قال القارىء فَالْقَضِيَّةُ إِمَّا مُتَعَدِّدَةٌ وَإِمَّا مُتَّحِدَةٌ فَتَكُون الْمَرْأَةُ قُرَشِيَّةً أَنْصَارِيَّةً انْتَهَى (فَقَالُوا) أَيْ أَوْلِيَاؤُهَا (يَا أَبَا حَمْزَةَ) كُنْيَةُ أَنَسٍ ﵁ (فَقَامَ حِيَالَ وَسَطِ السَّرِيرِ) بِسُكُونِ السِّينِ وَفَتْحِهِ
قَالَ الطِّيبِيُّ الْوَسْطُ بِالسُّكُونِ يُقَالُ فِيمَا كَانَ مُتَفَرِّقَ الْأَجْزَاءِ كَالنَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمَا كَانَ مُتَّصِلَ الْأَجْزَاءِ كَالدَّارِ وَالرَّأْسِ فَهُوَ بِالْفَتْحِ وَقِيلَ كُلٌّ مِنْهُمَا يَقَعُ مَوْقِعَ الْآخَرِ وَكَأَنَّهُ أَشْبَهَ
وقَالَ صَاحِب الْمُغْرِبِ الْوَسَطُ بِالْفَتْحِ كَالْمَرْكَزِ لِلدَّائِرَةِ وَبِالسُّكُونِ دَاخِلُ الدَّائِرَةِ وَقِيلَ مَا يَصْلُحُ فِيهِ بَيْنَ فَبِالْفَتْحِ وَمَا لَا فَبِالسُّكُونِ انْتَهَى
ووَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ فَقَامَ عِنْدَ عَجِيزَتِهَا
قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْعَجِيزَةُ الْعَجُزُ وَهِيَ لِلْمَرْأَةِ خَاصَّةً وَالْعَجُزُ مُؤَخَّرُ الشَّيْءِ (هَكَذَا رَأَيْتُ) بِحَذْفِ حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ (قَامَ عَلَى الْجِنَازَةِ) أَيْ مِنَ الْمَرْأَةِ
قَوْلُهُ (وفِي الْبَابِ عَنْ سُمْرَةَ) رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ) وأخرجه أبو داود وبن مَاجَهْ وَسَكَتَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْمُنْذِرِيُّ وَالْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ

В МЕЧЕТИ
Необходимо толковать хадис Абу Дауда, упомянутый выше, исходя из предположения, что он достоверен (хасан), и Аллах Всевышний знает лучше.

4 - (ГЛАВА О ТОМ, ГДЕ СТОИТ ИМАМ ОТНОСИТЕЛЬНО МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ)
[1034] Его слова (на похоронах мужчины) относятся к Абдуллаху ибн Умару رضي الله عنه, как в передаче Абу Дауда: (он стоял у его головы) с касрой под буквой ха, то есть у его стопы и напротив него (на похоронах женщины из Курейша). В передаче Абу Дауда женщина была из ансаров.
Чтец сказал: вопрос либо о множественном числе, либо о единственном, и женщина может быть курейшитянкой или ансаритянкой — конец. (Они сказали), то есть её опекуны, (о Абу Хамзе) — кыния Анаса رضي الله عنه: (он стоял у середины носилок) с сукуном на син и фатхой.
Ат-Тайиби сказал: «середина» с сукуном употребляется, когда части раздельны, как люди, животные и тому подобное, а когда части соединены, как дом и голова, то употребляется с фатхой. Сказали, что оба варианта встречаются и похожи друг на друга.
Сахиб аль-Мугриб сказал: «середина» с фатхой — это центр круга, а с сукуном — внутри круга. Сказали: то, что подходит для разделения — с фатхой, а то, что не подходит — с сукуном. Конец.
В передаче Абу Дауда сказано, что он стоял у её пяток.
В «Аль-Нихайя» сказано: «аль-‘аджиза» — это задняя часть, и она относится особенно к женщине, а ‘аджз — это задняя часть чего-либо. (Так я видел) с удалением вопросительного слова: (он стоял у похорон), то есть у женщины.
Его слова (и в главе от Сумры) передавали все.
Его слова (хадис Анаса — достоверный хадис) приводят Абу Дауд и ибн Маджа, а Абу Дауд, аль-Мунзири и аль-Хафиз в «Ат-Талхис» промолчали о нём.
Аш-Шавкани сказал: «Передатчики его иснада достоверны».