Его слово («Ахмад и Исхак сказали: молитва по покойному у могилы совершается до месяца») — амир аль-Йамани в «Субуль ас-салям» (с. 491) сказал: «Сторонники совершения молитвы у могилы разошлись относительно срока, в течение которого предписана эта молитва: одни сказали — до месяца после погребения; другие сказали — до тех пор, пока покойный не истлеет, ибо когда он истлевает, не остаётся того, за кого можно было бы молиться; третьи сказали — навсегда, поскольку цель молитвы по покойному — это мольба (дуа), а она допустима в любое время».
Он сказал: «Это и есть верное мнение, поскольку нет довода, ограничивающего это определённым сроком». Конец цитаты.
Я говорю: Ахмад, Исхак и другие, кто сказал «до месяца», опирались на хадис Саида ибн аль-Мусаййиба, который передал ат-Тирмизи в этой главе.
Хафиз в «ат-Талхис» сказал после его упоминания: «И передал его аль-Байхаки, и его иснад — достоверный мурсаль». Конец цитаты.
И передал ад-Даракутни от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил молитву у могилы спустя месяц; и передано от него также, что Пророк ﷺ совершил молитву по покойному спустя три дня.
Я говорю: очевидно, что следует ограничиться тем сроком, который достоверно установлен от Посланника Аллаха ﷺ. А что касается сравнения с обычной мольбой вообще и допущения её в любое время, то в этом есть сомнение, как это не скрыто.
[1038] Его слово («от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Умм Саад умерла...» и далее) — это мурсаль, и ты уже узнал ранее, что его передал аль-Байхаки, и его иснад — достоверный мурсаль.
7 — (Глава о том, что сообщается о молитве Пророка ﷺ)
по ан-Наджаши. Он был из знатнейших последователей (табиин), принял ислам, но не совершил переселение (хиджру), и мусульмане переселились к нему в Абиссинию два раза, и он оказывал им благодеяния. Посланник Аллаха ﷺ отправил к нему Амра ибн Умайю с двумя письмами: в одном он призывал его к исламу, а в другом просил его женить его на Умм Хабибе. Он взял письмо, положил его на глаза и принял ислам, и женил его на Умм Хабибе. И принял ислам через его руки Амр ибн аль-Ас до того, как стал сподвижником Пророка ﷺ, так что об этом стали загадывать загадку, говоря: «Сподвижник, обильный по хадисам, принял ислам через руки табиина» — так это в «Дыя ас-сари».
Хафиз в «аль-Фатх» сказал: имя это (النجاشي) — с фатхой над «нун», без усиления «джим», после «алифа» — «шин», затем «йа» усиленная, как «йа» относительной принадлежности; сказано также, что без усиления. И это титул того, кто правил Абиссинией.
Аль-Мутарризи передал усиление «джим» от некоторых и назвал это ошибкой. Конец цитаты.
Я говорю: как говорят о правителе персов — «Кисра», а о правителе римлян — «Кайсар», так же говорят о правителе Абиссинии — «ан-Наджаши». А имя его было Асхама. В «Сахихе» аль-Бухари в главе о переселении в Абиссинию, по пути передачи от Ибн Уяйны от Ибн Джурайджа: «Встаньте же и молитесь за вашего брата Асхаму».
[1039] Его слово («Поистине, брат ваш ан-Наджаши умер») — а в риваяте аль-Бухари: «Сегодня умер праведный человек из абиссинцев». А в риваяте Абу Хурайры у аль-Бухари: «Было объявлено о смерти ан-Наджаши в тот же день, когда он умер». И в этом — один из признаков пророчества, ибо он ﷺ сообщил им о его смерти в тот же день, когда он умер, при том что расстояние между землёй Абиссинии и Мединой велико. («И мы молились по нему, как молятся по покойному») — этим доказывается предписанность молитвы по покойному, находящемуся вдали от города. Так сказали аш-Шафии, Ахмад и большинство ранних учёных (саляф), так что Ибн Хазм даже сказал: «Не передано ни от кого из сподвижников запрета на это». А от ханафитов и маликитов — это не предписано.
Те, кто не считал молитву по отсутствующему покойному предписанной, оправдывали историю с ан-Наджаши несколькими обстоятельствами. Среди них — что он находился в такой земле, где никто не совершил по нему молитвы, поэтому молитва по нему стала обязательной именно по этой причине. Отсюда аль-Хаттаби сказал: «Молитва по отсутствующему не совершается, кроме случая, когда его смерть произошла в месте, где нет никого, кто мог бы по нему молиться». И это одобрил ар-Руяни из числа шафиитов, и на этом построил заголовок Абу Дауд в «Сунан»: «Молитва по мусульманину, соседствующему с людьми многобожия в другом городе». Хафиз в «аль-Фатх» сказал: «Это допустимо, однако я не обнаружил ни в одном из сообщений указания на то, что по нему не молился никто в его городе».
Среди этих оправданий — что ему ﷺ было открыто (кашф) о нём, так что он увидел его, и таким образом его молитва по нему подобна молитве имама по покойному, которого он видит, а молящиеся за ним — не видят; и нет разногласия в допустимости этого.
На это отвечено, что это требует достоверной и явной передачи, а такая не установлена.
Если скажешь: передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Пророку ﷺ было открыто ложе ан-Наджаши, так что он увидел его и молился по нему»; и привёл Ибн Хиббан от Имрана ибн Хусайна историю о молитве по ан-Наджаши, и в его риваяте: «Он встал, и они выстроились за ним рядами, полагая, что его погребальные носилки находятся перед ним» — вывел это через путь передачи аль-Авзаи от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Киляба от Абу аль-Мухаллаба от него; а у Абу Аваны через путь передачи Абана и других от Яхьи: «Мы молились за ним, а мы не полагали иначе, кроме того, что погребальные носилки перед нами».
Я говорю: что касается риваята Ибн Аббаса, то его упомянул аль-Вакиди в своих «Асбаб» без иснада, как это отметил хафиз в «Фатх аль-Бари». А что касается риваята Имрана ибн Хусайна со словами «полагая, что его погребальные носилки находятся перед ним» и словами «а мы не полагали иначе, кроме того, что погребальные носилки перед нами», то смысл этого — что они молились по нему так же, как молятся по присутствующему покойному, без всякого различия.
И на это указывает хадис главы со словами: «Мы встали и выстроились рядами, как выстраиваются по покойному, и молились по нему, как молятся по покойному», а это передано от Имрана ибн Хусайна.
Среди этих оправданий — что это было особым для ан-Наджаши, поскольку не установлено, что он ﷺ молился по другому отсутствующему покойному. Так сказал аль-Мухаллаб.
Хафиз в «аль-Фатх» ответил на это, сказав: «По-видимому, до него не дошла достоверно история Муавии ибн Муавии аль-Лайси. А я уже упоминал в его биографии в «Сподвижниках», что его сообщение сильно с учётом совокупности его путей передачи». Конец цитаты.
У тех, кто не считает молитву по покойному в его отсутствие дозволенной, есть и другие слабые доводы, в изложении и разборе которых нет необходимости. Аш-Шаукани после исследования этого вопроса сказал следующее: «Итог таков, что противники молитвы по отсутствующему покойному не привели ничего, что заслуживало бы внимания, кроме оправдания, что это ограничивалось лишь тем, кто находился в земле, где по нему не совершали молитву. Но и это — не более чем застревание на истории с Наджаши, которое отвергается как переданными сведениями, так и рассуждением». На этом его слова заканчиваются.
Я говорю: разговор по этому вопросу длинный и приведён в «Фатх аль-Бари» и других книгах, обратись к ним.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Хурайры, Джабира ибн Абдуллаха, Абу Са‘ида, Хузайфы ибн Асида и Джарира ибн Абдуллаха»): что касается хадиса Абу Хурайры, его привела вся группа (авторов шести сборников).
Что касается хадиса Джабира, его привели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадисов Абу Са‘ида, Хузайфы и Джарира, то следует посмотреть, кто их привёл.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели также Ахмад и ан-Насаи. («Абу аль-Мухаллаб, имя его — Абд ар-Рахман ибн Амр» и так далее): аль-Хафиз в «ат-Такриб» сказал: «Абу аль-Мухаллаб аль-Джарми аль-Басри, дядя Абу Кыляба по отцовской линии», — и упомянул разногласие относительно его имени, а затем сказал: «Надёжный передатчик, из второго поколения».
48. Глава о том, что сообщается о достоинстве молитвы над погребальными носилками
[1040] Его слово («ему полагается кират»): с огласовкой «касра» над «каф». Аль-Джаухари сказал: изначально это слово «кыррат» с усилением, поскольку его множественное число — «карарит», и один из двух удвоенных звуков был заменён на «йа». Он сказал: кират — это половина даника, а даник — шестая часть дирхама; таким образом, кират составляет одну двенадцатую часть дирхама.
А автор «ан-Нихая» сказал: кират — это часть динара, а именно половина его десятой части в большинстве стран, а в Шаме — одна двадцать четвёртая часть.
(«Пока не завершится её погребение») — то есть пока не закончат её захоронение. («Один из двух» или «меньший из двух») — сомнение передатчика. («Подобный горе Ухуд») — это разъяснение того, что подразумевается здесь, а не толкование самого слова. («Тогда я упомянул это») — это слова Абу Саламы. («Мы упустили», от «тафрит», то есть «мы потеряли»), как в риваяте Муслима. («Множество киратов»), множественное число от «кират», то есть мы потеряли множество киратов из-за того, что не были постоянны в присутствии при погребении.
Это разъяснил Муслим в своём риваяте, переданном через путь Ибн Шихаба от Салима ибн Абдуллаха, который сказал: Ибн Умар совершал молитву по покойному, а затем уходил. Когда до него дошёл хадис Абу Хурайры, он сказал — и далее он привёл его.
Его слово («и в этой главе передано от аль-Бара» и так далее): аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал: мне встретился хадис этой главы, то есть хадис Абу Хурайры, который ат-Тирмизи привёл в этой главе, в передаче десяти сподвижников помимо Абу Хурайры и Аиши: из хадиса Саубана — у Муслима, аль-Бара и Абдуллаха ибн Мугаффаля — у ан-Насаи, Абу Са‘ида — у Ахмада, и Ибн Мас‘уда — у Абу Аваны, и иснады этих пятерых достоверны. А также из хадиса Убайя ибн Ка‘ба — у Ибн Маджи, Ибн Аббаса — у аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб», Анаса — у ат-Табарани в «аль-Авсат», Ватилы ибн аль-Аскы — у Ибн Ади и Хафсы — у Хумайда ибн Занджавайха в «Фадаиль аль-А‘маль», и в каждом из иснадов этих пяти есть слабость. На этом его слова заканчиваются.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный»): его привели также аль-Бухари, Муслим и другие.