[1045] Его слово: «Рассказал нам Хаккам» — с фатхой над «ха» и удвоенным «каф» — «ибн Сальм» — с фатхой над «син» и сукуном над «лям» — надёжный передатчик, у которого есть редкие сообщения (гараиб). «От Али ибн Абд аль-Аля» — правдивый передатчик, который иногда ошибался.
Его слово («лахд — для нас, а шакк — для других») — ат-Турбашти сказал: то есть лахд предпочтительнее и более достоин для нас, а шакк предпочтительнее и более достоин для других, то есть это выбор тех верующих, что были до нас. В этом — указание на достоинство лахда, но здесь нет запрета на шакк, поскольку Абу Убайда, при всей его значимости в религии и надёжности, делал именно так; кроме того, если бы это было запрещено, сподвижники не говорили бы: «кто из двух придёт первым, тот и сделает своё дело»; и ещё потому, что иногда к шакку вынуждает мягкость (рыхлость) земли. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: возможно, что он ﷺ, говоря «нам» во множественном числе, имел в виду самого себя, то есть: «мне предпочтён лахд», и это — сообщение о будущем событии, а значит, чудо (знамение). Конец цитаты.
Сказано также: смысл таков — «лахд для нас, сообщества пророков, а шакк допустим для других».
Я говорю: верно то, что упомянул ат-Турбашти, и это подтверждается хадисом Джарира ибн Абдуллаха со словами: «Лахд — для нас, а шакк — для других, людей Писания».
Его слово («и в этой главе передано от Джарира ибн Абдуллаха») — привёл Ахмад, аль-Баззар и Ибн Маджа, подобно хадису Ибн Аббаса, упомянутому в этой главе; в его иснаде — Усман ибн Умайр, который слаб; Ахмад добавил после слов «для других» — «людей Писания».
«И от Аиши» — привёл Ибн Маджа со словами: она сказала: когда умер Посланник Аллаха ﷺ, люди разошлись во мнениях относительно лахда и шакка, так что заспорили об этом и повысили голоса. Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не поднимайте шум у Посланника Аллаха ﷺ ни при его жизни, ни после его смерти», или слова, близкие к этому. Тогда послали и за тем, кто делал шакк, и за тем, кто делал лахд, вместе; пришёл тот, кто делал лахд, и сделал лахд для Посланника Аллаха ﷺ, после чего он ﷺ был похоронен.
«И от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах)» — привёл Ахмад со словами: они сделали для Пророка ﷺ лахд; в иснаде — Абдуллах аль-Умари. Привёл также Ибн Абу Шайба со словами: «сделали лахд для Пророка ﷺ, а также для Абу Бакра и Умара».
«И от Джабира» — привёл Ибн Шахин в «Книге о похоронах» со смыслом, подобным хадису Ибн Аббаса, упомянутому выше.
Хадисы этой главы указывают на желательность лахда и на то, что он предпочтительнее шакка (дарха); к этому склонилось большинство учёных, как сказал ан-Навави в комментарии к Муслиму: учёные единогласны в дозволенности как лахда, так и шакка.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — редкий с этой стороны передачи») — привели все пятеро.
Аш-Шаукани сказал: Ибн ас-Сакан признал его достоверным, а ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), как мы обнаружили в некоторых достоверных списках его «Джами». В его иснаде — Абд аль-Аля ибн Амир, который слаб. Конец цитаты.
53 — глава о том, что говорят, когда покойного вносят в его могилу.
[1046] Его слово («когда вносят») — передано и в форме страдательного, и в форме действительного залога. «Покойного» — в форме именительного или винительного падежа. «В могилу» — второе прямое дополнение. «Сказал» — то есть Абу Саид аль-Ашадж. «И сказал Абу Халид: «когда покойного помещают в его лахд»» — то есть Абу Халид однажды сказал выражение «когда покойного помещают в его лахд» вместо выражения «когда покойного вносят в могилу»; это прямо встречается в риваяте Ибн Маджи, как ты узнаешь далее. «Сказал однажды: «с именем Аллаха»» — то есть «я поместил его» или «он был помещён» или «я вношу его». «И с Аллахом» — то есть по Его повелению и решению, или с Его помощью и могуществом. «И по религии Посланника Аллаха» — то есть по его пути и вере. «И сказал однажды: «с именем Аллаха, и с Аллахом, и по сунне Посланника Аллаха»» — то есть по его пути и шариату; и подразумеваемое под «религией Посланника Аллаха» и его «сунной» — одно и то же.
Ат-Тыби сказал: его слово «вносят» передано и в действительном, и в страдательном залоге, причём второе встречается чаще; в случае страдательного залога слово «кана» несёт значение постоянства, а в случае действительного — не несёт, поскольку Абу Дауд передал от Джабира, что он сказал: люди увидели огонь на кладбище и подошли к нему, и там оказался Посланник Аллаха ﷺ в могиле, говорящий: «Подайте мне вашего товарища»; и это оказался тот человек, который повышал голос при упоминании Аллаха (зикр).
Майрак сказал: в этом есть спорный момент, поскольку в случае действительного залога также возможно значение постоянства, а в случае страдательного также возможно его отсутствие, как это очевидно.
Аль-Кари сказал: отсюда следует, что то, что он ﷺ вносил покойного своей благородной рукой, не было постоянным, а было редким случаем; однако его слова «с именем Аллаха» могли произноситься постоянно — как при его собственном внесении покойного, так и при внесении другими. Подумай над этим. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший (хасан), редкий (гариб)») — привели его также Ахмад и Ибн Маджа.
Его слово («передал его Абу ас-Сиддик ан-Наджи от Пророка ﷺ») — привёл Абу Дауд. «И передано также от Абу ас-Сиддика в форме приостановленной (мавкуф)» — аль-Мунзири сказал: и привёл его ан-Насаи и как непрерывный, восходящий к Пророку (муснад), и как приостановленный (мавкуф).
По этой теме есть и другие хадисы, которые упомянул Хафиз в «Тальхисе» и аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая».
Замечание: знай, что ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) передал хадис этой главы в сокращённом виде, а Ибн Маджа передал его с разъяснением, сказав: рассказал нам Хишам ибн Аммар, рассказал нам Исмаил ибн Аййаш, рассказал нам Лайс ибн Абу Сулайм от Нафи‘а от Ибн Умара от Пророка ﷺ; и рассказал нам Абдуллах ибн Саид, рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, рассказал нам аль-Хаджжадж от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: Пророк ﷺ, когда вносил покойного в могилу, говорил: «С именем Аллаха и по религии Посланника Аллаха».
И сказал Абу Халид однажды: «Когда он помещал покойного в его лахд, он говорил: «с именем Аллаха и по сунне Посланника Аллаха»».
А Хишам сказал в своём хадисе: «с именем Аллаха, и на пути Аллаха, и по религии Посланника Аллаха».