53 - (Глава о том, что говорят, когда умершего помещают в могилу)
[1046] Его слова (إذا أُدْخِلَ) передаются как в неопределённой, так и в определённой форме; (المَيِّتُ) — в именительном или винительном падеже; (الْقَبْرَ) — второе дополнение; (قَالَ) — имеется в виду Абу Саид аль-Ашдж (да будет доволен им Аллах). Абу Халид говорил: «Когда умершего кладут в могилу», то есть Абу Халид однажды употребил выражение «إذا وُضِعَ الْمَيِّتُ فِي لَحْدِهِ» вместо «إذا أُدْخِلَ الْمَيِّتُ الْقَبْرَ». Это подтверждается в риваяте у Ибн Маджа, как ты узнаешь далее. Он сказал однажды: «Во имя Аллаха» — то есть я положил его, или его положили, или его вводят; «и при Аллахе» — то есть по Его воле и решению, или с Его помощью и могуществом; «и на пути Посланника Аллаха» — то есть согласно его методу и религии. И однажды он сказал: «Во имя Аллаха, и при Аллахе, и на сунне Посланника Аллаха», то есть согласно его пути и шариату. Под (мильят) Посланника Аллаха и (суннат) понимается одно и то же.
Ат-Тайиби сказал: Его слова «أُدْخِلُ» передаются как в неопределённой, так и в определённой форме, и вторая форма более вероятна. В неопределённой форме слово выражает постоянство, а в определённой — наоборот, что подтверждается тем, что передаёт Абу Дауд от Джабира, который сказал: «Люди увидели огонь на кладбище, подошли и увидели Посланника Аллаха ﷺ в могиле, который говорил: «Передайте мне вашего товарища», и это был человек, который громко произносил зикр». Мейрак сказал, что здесь есть раздумье, потому что при предположении определённой формы возможно также постоянство, а при неопределённой — возможно и его отсутствие, что не скрыто.
Кари сказал: Ввод умершего ﷺ в могилу не был постоянным, а редким, но слова «Во имя Аллаха» могут быть постоянными при вводе его и других. Рассмотрено.
Его слова: «Это хадис хасан, странный» — передали Ахмад и Ибн Маджа.
Его слова: «Передал Абу Сиддик ан-Наджи от Пророка ﷺ» — передал Абу Дауд (и также передавался от Абу Сиддика в моукф форме). Аль-Мундхири сказал, что передал его ан-Насаи в мустанад и моукф.
В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул Хафиз в «Тальхисе» и аз-Зайляи в «Насбе ар-Райа».
Уведомление: Знай, что ат-Тирмизи ﷺ передал хадис этой главы вкратце, а Ибн Маджа — подробно, сказав: «Рассказывал нам Хишам ибн Аммар, рассказывал нам Исмаил ибн Айяш, рассказывал нам Лайс ибн Абу Сулим от Нафи от ибн Умара от Пророка ﷺ, и рассказывал нам Абдуллах ибн Саид, рассказывал нам Абу Халид аль-Ахмар, рассказывал нам аль-Хаджжадж от Нафи от ибн Умара, что Пророк ﷺ, когда вводил умершего в могилу, говорил: «Во имя Аллаха и на пути Посланника Аллаха»». Абу Халид однажды говорил: «Когда положил умершего в могилу, сказал: «Во имя Аллаха и на сунне Посланника Аллаха»». Хишам в своём хадисе сказал: «Во имя Аллаха, и на пути Аллаха, и на мильяте Посланника Аллаха».
4 - (Глава о том, что один саван кладут под умершего в могиле)
[1047] Его слова: «Слышал от Джафара ибн Мухаммада» — этот Джафар известен как ас-Садик, а его отец Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб известен как аль-Бакр.
Его слова: «Который вырыл могилу» — говорят «лахада ялхаду» (идти), и «аль-льахда юльхиду» — если он вырыл лахд, то есть выемку под боковой стороной, обращённой к кибле, могилы. «И который положил катифу» — в «Нихайе» сказано, что это покрывало с бахромой (шукран) с дамм шина и сукун кафа, раб Посланника Аллаха ﷺ. Говорят, его имя Салих, он был свидетелем Бадра, был рабом, а затем освобождён.
Хафиз сказал: Думаю, что он умер во времена халифата Усмана.
Ан-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал: Этот катифу положил Шукран, и он не хотел, чтобы кто-либо носил его после Посланника ﷺ. Имам аш-Шафии и все наши сподвижники и другие учёные считают нежелательным класть катифу, или матрас, или подушку или подобное под умершего в могиле. Исключением является аль-Багави из наших сподвижников, который сказал в своей книге «ат-Тахзиб»: «Нет вреда в этом, согласно этому хадису».
Правильное мнение — его нежелательность, как сказали большинство.
Они ответили на этот хадис тем, что Шукран поступил так единолично, и никто из сподвижников не согласился с ним и не знал об этом. Он сделал это из-за того, что мы упомянули о его нежелании, чтобы кто-либо носил это после Пророка ﷺ, потому что Пророк ﷺ носил и стелил это, и душе Шукрана не было приятно, чтобы...