Слова (هذا حديث حسن صحيح) означают, что этот хадис признан достоверным и хорошим, и он приведён аль-Бухари и Муслимом.
8 - (Глава о том, что не совершается молитва над тем, кто покончил с собой)
[1068] В словах (أن رجلاً قتل نفسه إلخ) и в риваяте Муслима говорится, что к Пророку ﷺ привели мужчину, который покончил с собой с помощью ножниц, и над ним не совершили молитву.
В риваяте ан-Насаи сообщается, что мужчина покончил с собой ножницами (المشاقص — множественное число от شقص, что означает широкий наконечник стрелы), и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что касается меня, то я не совершаю молитву над ним».
Слова (هذا حديث حسن) означают, что этот хадис приводят все авторитетные сборники, кроме аль-Бухари.
Далее сказано (فقال بعضهم يُصلى على كل من صلى للقبلة وعلى قاتل النفس وهو قول سفيان الثوري وإسحاق) — некоторые из учёных утверждают, что молитва совершается над каждым, кто молился в сторону киблы, включая того, кто убил себя, и это мнение Сафьяна ас-Саври и Исхака.
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму под этим хадисом отмечает, что его формулировка и содержание служат доказательством для тех, кто утверждает, что над тем, кто покончил с собой, молитва не совершается из-за его неповиновения.
Это мнение придерживались Умар ибн Абд аль-Азиз и аль-Авзаи.
В то же время аль-Хасан, ан-Накъи, Катада, Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных считают, что над таким человеком молитва совершается.
Они отвечают на этот хадис тем, что Пророк ﷺ не совершал молитву над ним лично, чтобы отговорить людей от подобного поступка, однако сподвижники совершали молитву над ним.
Это подобно тому, как Пророк ﷺ вначале не совершал молитву над тем, кто имел долг, чтобы предостеречь от легкомыслия в заимствовании и пренебрежения выплатой, а затем повелел своим сподвижникам совершать молитву над таким человеком, сказав ﷺ: «Совершайте молитву над вашим товарищем».
Кади говорит, что мнение всех учёных таково, что молитва совершается над каждым мусульманином, включая ограниченных в дееспособности, повешенных, покончивших с собой и детьми, рожденными вне брака.
Малик и другие говорят, что имам избегает совершать молитву над казнённым по пределу, и что люди благочестия не совершают молитву над грешниками, чтобы отговорить их от греха.
По словам аз-Зухри, молитва не совершается над повешенным, но совершается над казнённым по закону возмездия.
Абу Ханифа утверждал, что молитва не совершается над воюющим против мусульман и над убитым вражеской группой.
Катада говорил, что молитва не совершается над детьми, рожденными вне брака.
Аль-Хасан говорил, что молитва не совершается над женщинами, умершими в результате прелюбодеяния, и над их детьми.
Некоторые из предшественников запрещали совершать молитву над маленькими детьми.
Учёные расходились во мнении о молитве над мертворождёнными: одни из факихов и часть предшественников разрешали её, если мертворождённый прожил более четырёх месяцев.
Другие же, большинство учёных, запрещали её до тех пор, пока ребёнок не начнёт прорезываться или пока не будет известно, что он жил иначе.
Что касается мучеников, убитых в войне с неверными, Малик, аш-Шафии и большинство учёных считали, что их не омывают и над ними не совершают молитву.
Абу Ханифа говорил, что их омывают, но молитву над ними не совершают.
Аль-Хасан говорил, что их омывают и над ними совершают молитву.
На этом заканчивается речь ан-Навави. Аш-Шокани в «ан-Найл» отмечает, что Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных придерживаются мнения, что молитва совершается над грешником.
Они отвечают на хадис Джабира тем, что Пророк ﷺ не совершал молитву лично, чтобы отговорить людей, а сподвижники совершали молитву над ним.
Это подтверждается тем, что у ан-Насаи есть хадис с фразой «أما أنا فلا أصلي عليه».
(И сказал Ахмад: имам не совершает молитву над покончившим с собой, а остальные совершают молитву над ним) — это подтверждается словами в риваяте ан-Насаи от ﷺ: «أما أنا فلا أصلي عليه».