Глава о том, что душа верующего «подвешена» на его долге, пока он не будет погашен.
Выражение «душа верующего подвешена» означает, по словам ас-Суюти, что она удерживается от своего благородного положения. Аль-Ираки поясняет, что её дело приостановлено, не имеет решения о спасении или погибели, пока не будет рассмотрено, будет ли погашен долг, который на ней.
Неважно, оставил ли умерший долг к уплате или нет, как утверждает большинство наших учёных, за исключением аль-Маварди, который считает, что хадис относится только к тем, кто оставляет долг к уплате. Так он пишет в «Куут аль-Мугтази».
Аш-Шоукани в «Ан-Найл» указывает, что в хадисах содержится призыв наследникам погасить долг умершего и сообщение им о том, что душа умершего «подвешена» на его долге, пока он не будет погашен. Это ограничивается теми, у кого есть имущество, из которого может быть выплачен долг.
Что касается тех, у кого нет имущества и кто умер с намерением погасить долг, то в хадисах есть указания на то, что Аллах ﷻ погасит за него долг. Более того, установлено, что простая любовь должника к погашению долга при его смерти является основанием для того, чтобы Аллах ﷻ взял на Себя погашение его долга.
Если у должника есть имущество, но наследники не погасили долг, то ат-Табарани передал от Абу Умамы мرفу хадис, что тот, кто должен долг, но у него нет имущества для погашения, и он умер, Аллах ﷻ простил его и удовлетворил кредитора по Своему усмотрению. А тот, кто должен долг, но у него нет имущества и он умер, Аллах ﷻ воздал кредитору в День Суда.
Также передан хадис от ибн Умара, что долг бывает двух видов: если человек умер с намерением погасить долг, то я его опекун; а если умер без намерения погасить, то долг берётся из его благих дел, не из денег или дирхамов.
Ахмад, Абу Нуайм в «Аль-Хиля», аль-Базар и ат-Табарани передали хадис с формулировкой, что должник будет призван в День Суда, пока не будет поставлен перед Аллахом ﷻ, и ему будет сказано: «О сын Адама, за что ты взял этот долг и за что ты лишил права людей?» Он ответит: «О Господь, Ты знаешь, что я взял его, но не ел, не пил и не растратил, а пришло ко мне либо пожар, либо кража, либо потеря». Тогда Аллах ﷻ скажет: «Правдив мой раб, и я более достоин погасить твой долг». Он воззовёт к Аллаху, и это будет положено в весы его деяний, и если его добрые дела перевесят грехи, он войдёт в Рай по милости Аллаха.
Аш-Шоукани приводит эти хадисы без иснада и не обсуждает их степень достоверности или слабости.
Затем он приводит мرفу хадис от Абу Хурайры, что тот, кто взял имущество людей с намерением вернуть, Аллах ﷻ погасит за него долг, а кто взял с намерением уничтожить, Аллах ﷻ уничтожит его. Этот хадис передал аль-Бухари.
Также приводится хадис от Маймуны, что нет мусульманина, который был бы должен долг, и Аллах знает, что он намерен погасить его, кроме как Аллах погасит его за него в этом мире и в будущем.
Аль-Хаким передал хадис с формулировкой, что тот, кто взял долг с намерением погасить, а потом умер, Аллах ﷻ простил его и удовлетворил кредитора по Своему усмотрению.
Далее говорится, что есть указания на то, что если мусульманин умер должником, то долг его должен быть погашен тем, кто отвечает за дела мусульман, из их государственного казначейства, а если у умершего есть имущество, то оно принадлежит наследникам.
Аль-Бухари приводит от Абу Хурайры, что нет верующего, кроме как я более достоин его в этом мире и в будущем. Прочитайте, если хотите: «Пророк ﷺ более достоин верующих, чем они сами». Если верующий умер, оставив имущество, оно наследуется его родственниками, а если оставил долг или потерю, то пусть придёт ко мне, я его опекун.
Ахмад, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа приводят в другом хадисе: «Кто оставил имущество, оно для его семьи, а кто оставил долг или потерю, то это на мне и на властях после меня, и я более достоин верующих». Аш-Шоукани отмечает, что в этом смысле есть несколько хадисов от Пророка ﷺ, что он говорил это после того, как ранее воздерживался от молитвы над умершим должником. Когда Аллах открыл ему земли и увеличились богатства, он молился над умершими должниками и погашал их долги. Это указывает на то, что тот, кто умер должником, заслуживает, чтобы его долг был погашен из государственного казначейства мусульман, что является одним из восьми видов расходования средств, и его право не утрачивается со смертью.
Претензии тех, кто утверждает исключительное право Пророка ﷺ на это, отвергаются, поскольку доказательства опровергают это, например, его слова: «Я наследник того, у кого нет наследника, я забираю и наследую его». Ахмад, ибн Маджа, Саид ибн Мансур и аль-Байхаки приводят этот хадис, и они не утверждают, что наследство того, у кого нет наследников, принадлежит исключительно Пророку ﷺ.
Ат-Табарани приводит от Салмана хадис, который указывает на отсутствие такой исключительности, с формулировкой: «Кто оставил имущество, оно для наследников, а кто оставил долг, то это на мне и на властях после меня из государственного казначейства».
Это хадис хасан, переданный Ахмадом и ибн Маджой. Аш-Шоукани говорит, что передатчики его достоверны, кроме Умара ибн Аби Салама ибн Абд ар-Рахмана, который был правдив, но ошибался.