«ар-Рая». Я говорю: аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: «аль-Фадл ибн ас-Сакан аль-Куфи, передающий от Хишама ибн Юсуфа, неизвестен», и ад-Даракутни назвал его слабым. Конец цитаты.
(Глава о том, что душа верующего связана его долгом)
пока за него не будет уплачено
[1078] Его слово «душа верующего связана» — ас-Суюти сказал: то есть удержана от достижения своего почётного места. Аль-Ираки сказал: то есть её дело приостановлено, относительно неё не вынесено решения ни о спасении, ни о погибели, пока не будет рассмотрено, уплачен ли за неё долг или нет. Конец цитаты.
И это независимо от того, оставил ли покойный имущество для покрытия долга или нет, как это разъяснило большинство наших сподвижников (последователей мазхаба), а аль-Маварди выделился, сказав, что хадис относится к тому, кто оставил имущество для покрытия долга — так сказано в «Кут аль-мугтази». Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: в этом побуждение для наследников уплатить долг покойного и извещение их о том, что его душа связана его долгом, пока за него не будет уплачено. Это ограничено тем, у кого есть имущество, из которого может быть уплачен его долг. Что же касается того, у кого нет имущества и кто умер, будучи преисполненным решимости уплатить долг, то в хадисах пришло указание на то, что Аллах Всевышний уплатит за него; более того, установлено, что одна лишь любовь должника при его смерти к уплате долга обязывает Аллаха Пресвятого взять на Себя уплату его долга, даже если у него было имущество, а наследники из него не уплатили. Ат-Табарани вывел от Абу Умамы марфуан: «Кто взял в долг то, что в душе его есть намерение уплатить, и умер, того Аллах простит и удовлетворит его заимодавца, чем пожелает; а кто взял в долг, не имея в душе намерения уплатить, и умер, с того Аллах взыщет в пользу его заимодавца в День воскресения». Он также вывел от хадиса Ибн Умара: «Долг бывает двух видов: кто умер, намереваясь его уплатить, то я его покровитель, а кто умер, не намереваясь его уплатить, то это тот, у кого будет взято из его благих дел, — а в тот день не будет ни динара, ни дирхама». Ахмад, Абу Нуайм в «аль-Хилья», аль-Баззар и ат-Табарани вывели с формулировкой: «Обладателя долга призовут в День воскресения, пока он не будет поставлен перед Аллахом ﷻ, и Он скажет: «О сын Адама, для чего ты брал этот долг и для чего ты растрачивал права людей?» Он скажет: «Господи, Ты знаешь, что я взял его, но не съел и не выпил, и не растратил, но постигло меня по моей вине либо пожар, либо кража, либо потеря». Тогда Аллах скажет: «Мой раб сказал правду, а Я более всех имею право уплатить за тебя». И Аллах призовёт нечто и положит это на чашу его весов, и его благие дела перевесят его дурные дела, и он войдёт в Рай по милости Его щедрости». Так аш-Шаукани привёл эти хадисы без иснада и не высказался ни о их достоверности, ни о слабости. Затем он привёл хадис Абу Хурайры марфуан: «Кто взял имущество людей, желая его вернуть, тому Аллах поможет его вернуть, а кто взял, желая его уничтожить, того Аллах уничтожит» — вывел аль-Бухари. Затем он привёл хадис Маймуны: «Нет мусульманина, который берёт в долг то, о чём Аллах знает, что он желает его вернуть, без того чтобы Аллах не помог ему вернуть его в этом мире и в мире вечном». Он сказал: аль-Хаким вывел с формулировкой: «Кто взял в долг то, что в душе его есть намерение уплатить, а затем умер, того Аллах простит и удовлетворит его заимодавца, чем пожелает». Затем он сказал: также пришло указание на то, что тот из мусульман, кто умер, будучи должником, — его долг лежит на том, к кому относится попечение над делами мусульман, и он уплачивает его за него из казны мусульман, даже если у него было имущество — оно принадлежит его наследникам. Аль-Бухари вывел от хадиса Абу Хурайры: «Нет верующего, кому бы я не был ближе в этом мире и в мире вечном — читайте, если хотите: «Пророк ближе к верующим, чем они сами себе». Какой бы верующий ни умер и оставил имущество, пусть его наследуют его агнаты, кто бы они ни были, а кто оставил долг или беспомощных иждивенцев, пусть придёт ко мне, ибо я его покровитель». Ахмад, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа вывели в другом хадисе: «Кто оставил имущество — оно принадлежит его семье, а кто оставил долг или беспомощных иждивенцев — то это на мне и ко мне, ибо я ближе всех к верующим». Аш-Шаукани сказал: в этом смысле есть несколько хадисов, установленных от него ﷺ, что он сказал это после того, как воздерживался от совершения молитвы над должником; когда же Аллах открыл ему земли и приумножились богатства, он стал совершать молитву над тем, кто умер должником, и уплачивал за него. Это указывает на то, что тот, кто умер должником, заслуживает того, чтобы его долг был уплачен из казны мусульман, а она — одна из восьми статей расходования (закята), поэтому его право не отпадает со смертью. Утверждение того, кто заявляет об исключительности этого для него ﷺ, несостоятельно, а по аналогии с доказательством отрицается это утверждение в подобном его слову ﷺ: «И я наследник того, у кого нет наследника, — плачу за него выкуп за кровь и наследую его» — вывели Ахмад, Ибн Маджа, Саид ибн Мансур и аль-Байхаки, а они не говорят, что наследование того, у кого нет наследника, исключительно принадлежит Посланнику Аллаха ﷺ. Ат-Табарани вывел от хадиса Салмана то, что указывает на отрицание этой заявленной исключительности, с формулировкой его: «Кто оставил имущество — оно его наследникам, а кто оставил долг — то это на мне и на правителях после меня из казны».
[1079] Его слово «это хороший хадис» — его также вывели Ахмад и Ибн Маджа. Аш-Шаукани сказал: люди его иснада — надёжные, кроме Умара ибн Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, а он правдив, но ошибается. Конец цитаты.