Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сирота должна быть допрошена о своём желании; если она молчит, значит, она разрешает, а если отказывается — то брак не разрешён». Это значит, что если она достигла возраста, когда может выразить своё мнение, и отвергает брак, то он не допускается. В этом вопросе есть передача от Абу Мусы, Ибн Умара и Айши. Передача от Абу Хурайры считается достоверной. Учёные расходятся во мнении о браке сироты: одни считают, что брак сироты приостанавливается до достижения ею зрелости, и тогда у неё есть право выбора — принять или расторгнуть брак, что поддерживают некоторые таби’уны и другие. Другие утверждают, что брак сироты не разрешён до достижения зрелости, и право выбора в браке отсутствует; таково мнение Суфьяна ас-Саври, аш-Шафии и некоторых других учёных. Ахмад и Ишак считают, что если сирота достигла девяти лет и была выдана замуж, и она согласна, то брак действителен и права выбора у неё нет, если она достигла возраста; они приводят в доказательство хадис Айши, что Пророк ﷺ женился на ней, когда ей было девять лет, и Айша сказала: «Когда девочка достигает девяти лет, она — женщина».
Глава 91. О том, что говорится о принуждении сироты к браку.
[1109] Его слова «сироту спрашивают» — сирота здесь означает малолетнюю девочку, у которой нет отца, и имеется в виду совершеннолетняя девица, названная так с учётом того, какой она была. Как сказано в Коране: «И отдавайте сиротам их имущество». Цель такого наименования — соблюдение её права и проявление сострадания к ней при выборе подходящего жениха и благоразумия, ибо сирота — это объект милосердия и сострадания.
Однако до достижения совершеннолетия её согласие или отказ не имеют значения. Как будто условием является её совершеннолетие, то есть она не должна выходить замуж до достижения этого возраста, тогда её спрашивают.
Так объясняет это читатель в «Миркате»: «Если она молчит» — то есть не возражает, — «то это считается её согласием, а если отказывается» — то есть отвергает и не довольна, — «то принуждение к браку недопустимо» (с открытой джим), то есть нельзя насильно женить её.
Его слова «в этой главе от Абу Мусы» — передал Ахмад с марифуным (повышенным) текстом: «сироту спрашивают о себе», если она молчит, значит дала разрешение, а если отказывается, то её не принуждают.
Также передали это Бухари, аль-Хаким, Абу Яля, ад-Даракутни и ат-Табарани.
В «Маджма’ аз-заваид» сказано, что передатчики Ахмада — достоверные. (Относительно) бен Умара: он сообщил, что Утман ибн Маз’ун умер, оставив дочь от Хавлы бинт Хакима ибн Умайя ибн Хариты ибн аль-Окса. Он завещал её своему брату Кудаме ибн Маз’уну, а Абдуллах сказал, что они были его дядями по материнской линии.
Я сделал предложение Кудаме ибн Мазъуну взять дочь Утмана ибн Мазъуна в жёны, и он женился на ней. Затем Мугейра ибн Шу’ба пришёл к её матери и соблазнял её богатством, она уступила ему, служанка последовала примеру матери, но обе отказались, пока дело не дошло до Посланника Аллаха ﷺ. Кудама ибн Мазъун сказал: «О Посланник Аллаха, дочь моего брата была завещана мне, и я женился на ней, не ущемляя её в благочестии и достаточности, но она женщина, и служанка последовала за желанием матери». Тогда Посланник ﷺ сказал: «Она сирота, и её не женят без её разрешения». Её отняли у меня, клянусь Аллахом, после того, как я овладел ею, и выдали замуж за Мугейру ибн Шу’бу». Это передали Ахмад и ад-Даракутни.
Автор «Мунтака» говорит, что это доказательство того, что сироту нельзя принуждать ни опекуну, ни кому-либо другому.
Заканчивается его слова: «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший», он передан пятью передатчиками.
Его слова: «Некоторые учёные считают, что если сироту выдают замуж, то брак приостанавливается до её совершеннолетия, а когда она достигнет зрелости, у неё будет право выбора в разрешении или расторжении брака» — это мнение последователей Абу Ханифы.
Имеется свидетельство в пользу возможности выдачи сироты замуж до совершеннолетия — слова Всевышнего: «Если боитесь, что сироты не будут справедливы, то женитесь на тех, кто вам нравится» (аль-Ниса). А также хадис из «Сунана» Ибн Маджа, переданный Бухари и аль-Хакимом: «Не обделяйте сирот, женитесь на тех, кто вам по душе». Хафиз в «Фатхе» объясняет, что это указывает на разрешение опекуну, не являющемуся отцом, выдавать замуж девицу, не достигшую совершеннолетия, будь она девицей или разведённой, поскольку истинное определение сироты — та, кто не достигла совершеннолетия и у которой нет отца, и разрешено выдавать её замуж при условии, что не умаляют её махр.
Тот, кто запрещает это, нуждается в сильном доказательстве.
Заканчивается.
«Некоторые же говорят, что нельзя женить сироту до совершеннолетия и не допускается право выбора в браке» — это мнение аш-Шафии.
Он приводит в доказательство очевидный смысл хадиса этой главы и говорит в «Шарх ас-Сунна», что большинство считает, что опекун не имеет власти над дочерьми завещателя, даже если тот поручил ему это.
Хаммад ибн Абу Сулейман сказал, что опекуну разрешено женить сироту до совершеннолетия, и передал от Абу Шурайха, что он разрешал брак опекуна, несмотря на нежелание родственников.
Малик разрешал это, если отец поручил опекуну.
Заканчивается.
«Ахмад и Исхак говорили: если сирота достигла девяти лет и была выдана замуж, она довольна, и брак допустим, и у неё нет права выбора, если она достигла (этого возраста)». Я не нашёл доказательств, подтверждающих мнение этих двух имамов.
Что касается их довода хадисом ‘Аиши, что Пророк ﷺ женился на ней, когда ей было девять лет, то в этом говорится, что ‘Аиша уже достигла этого возраста.
Она сказала: «Если девочка достигает девяти лет, она женщина», как будто ‘Аиша хотела сказать, что девочка, достигшая девяти лет, считается в статусе взрослой женщины, потому что в этот момент у неё появляется способность чувствовать пользу и вред, благодаря развитию чувств и рассудка.
И Аллах Всевышний знает лучше.