В кратком изложении сказано: ат-Тирмизи называл его достоверным и говорил: «Я слышал Мухаммада, который говорил, что Ахмад, Исаак и аль-Хумайди приводили в доказательство хадис Ибн Укайля».
4 - (Глава о приданом женщин)
[1113] Его слова (أَرَضِيتَ) — это вопросительная частица для выяснения (из самого себя и своего имущества) с касрой под лямом, то есть вместо (نفسك) при наличии (مالك). Это сказал чтец.
(Она ответила: «Да», и он разрешил это). На это ссылались те, кто утверждал допустимость того, что приданое может быть ничтожным, но хадис слабый.
Его слова (وفي الباب عن عمر) — этот хадис приводят все пятеро, и ат-Тирмизи подтвердил его достоверность, и далее будет (об Абу Хурайре), где сказано: «Пришел человек к Пророку ﷺ и сказал: «Я женился на женщине из ансаров»». В хадисе также сказано: «Сколько ты дал за нее приданого?» — «На четыре авака». Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «На четыре авака? Это как будто вырезаете серебро из склона этой горы. У нас нет того, чтобы дать тебе». Этот хадис привел Муслим.
(И Сахль ибн Саад) — ат-Тирмизи привел его в этой главе, а также два шейха (аль-Бухари и Муслим). (Абу Саид) — хадис приводит ад-Даракутни с повышенной цепочкой с формулировкой: «Никто из вас не пострадает от малого или большого имущества, женившись после того, как это будет засвидетельствовано». В его иснаде есть Абу Харун аль-Абди. По словам Ибн аль-Джузайри, Абу Харун аль-Абди — это Умара ибн Джарир. Хаммад ибн Зайд называл его лжецом, а ас-Саади — лжецом и клеветником. Так сказано в «Насб ар-Рая».
(Анас) — хадис приводят все с формулировкой, что Пророк ﷺ увидел на Абд ар-Рахмане ибн Ауфе желтую отметину и спросил: «Что это?» — «Я женился на женщине с приданым в весе нвата золота». Он сказал: «Да благословит тебя Аллах, даже если это овца».
(Аиша) — Ахмад приводит его с повышенной формулировкой: «Самый благословенный брак — это самый легкий по приданому». Также его приводит ат-Табарани в «Аль-Ауста» с формулировкой: «Самое легкое приданое у женщин — самое благословенное». В его иснаде есть Харис ибн Шибль, который слаб. Также ат-Табарани приводит его в «Аль-Кабир» и «Аль-Ауста» с подобной формулировкой.
Его приводят также Абу Дауд и аль-Хаким, и аль-Хаким подтвердил его достоверность от Укбы ибн Амра, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшее приданое — самое легкое».
(Джабир ибн Абдуллах) — Пророк ﷺ сказал: «Кто дает в приданое женщине немного пшена или фиников, тот уже разрешил себе (брак)». Этот хадис приводит Абу Дауд и указывает на предпочтение его остановки (вакиф). Так сказано в «Булуг аль-Марам».
(Абу Хадрад аль-Аслами) — нужно проверить, кто его приводил.
Его слова (وحديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح) — Хафиз в «Булуг аль-Марам» после того, как рассказал исправление ат-Тирмизи, сказал, что в этом вопросе были разногласия.
Затем Хафиз аз-Зайляи в «Насб ар-Рая» после того, как рассказал исправление ат-Тирмизи, сказал: Ибн аль-Джузайри в «ат-Тахкик» передал, что Асим ибн Убайдуллах по мнению Ибн Муйина слаб, а по мнению Ибн Хиббана он был, но допустил ошибку и был оставлен.
Его слова (واختلف أهل العلم في المهر فقال بعضهم المهر على ما تراضوا عليه وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق) — Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что все согласны с тем, что приданое устанавливается по согласию супругов или (так изначально).
Возможно, правильное мнение — это (из договора к нему) (كذا بالأصل), и возможно, правильное — то, что в нем есть польза, как плетка и обувь, даже если их стоимость меньше дирхема.
Так сказал Яхья ибн Саид аль-Ансари, Абу Занад, Рабиъа, ибн Аби Зиб и другие из жителей Медины, кроме Малик и его последователей, а также ибн Джурейдж, Муслим ибн Халид и другие из жителей Мекки, аль-Авзаъи среди жителей Шама, аль-Лейс среди жителей Египта, аз-Зухри, ибн Аби Лейла и другие из иракцев, кроме Абу Ханифы и его последователей, а также аш-Шафии, Давуда и факихов, сторонников хадиса, и ибн Вахб из маликитов.
Их доказательством являются хадисы этой главы.
(Малик ибн Анас сказал: «Пиданое не может быть меньше четверти динара»). Аль-Куртуби сказал, что те, кто сравнивал его с нисабом кражи, приводили это, потому что человек — уважаемое существо, и нельзя нарушать его права меньше чем на такую сумму, по аналогии с рукой воровства.
Большинство же возражали, что это аналогия, противоречащая тексту, и что руку отсекают, а не половые органы, и что украденное имущество должно быть возвращено.
(Некоторые из жителей Куфы говорили: «Приданое не может быть меньше десяти дирхам»), что является мнением Абу Ханифы и его сподвижников.
Они приводили в доказательство хадис Джабира с повышенной формулировкой: «Не жените женщин, кроме равных, и не выдавайте их замуж, кроме опекунов, и не давайте приданого меньше десяти дирхам». В его иснаде есть Мубашшир ибн Убайд, которого ад-Даракутни называл оставленным, и хадисы его не принимаются.
Его также приводил аль-Байхаки в своих сунанах в книге «аль-Маариф» от Ахмада, который сказал, что хадисы Мубашшира ибн Убайда — ложные.
Также его приводили Абу Яля аль-Мусалли в своем муснде и ибн Хиббан в книге «аль-дуъафа», который сказал, что Мубашшир ибн Убайд передавал от надежных лиц ложные хадисы, и что запись его хадисов допустима лишь в качестве удивления.
Также его приводили ибн Ади и аль-Укайли, и они приписывали это Мубашширу.
Ад-Даракутни и аль-Байхаки в своих сунанах приводили от аш-Ша‘би от Али, что рука не отсекается за меньшее, чем десять дирхам, и что приданое не может быть меньше десяти дирхам. В его иснаде есть Давуд аль-Авди, который слаб.
У этого хадиса есть и другие пути в сунанах ад-Даракутни, и все они слабые.
Так сказано в «ат-та‘лик аль-мумаджад».
Предупреждение: автор «аль-‘Арф аш-Шадзи» сказал, что большинство из нас ссылаются на хадис ад-Даракутни «не меньше десяти дирхам», и во всех его путях есть Хаджжадж ибн Арта, и он — предмет спора.
Я сказал: слабость этого хадиса известна, он принадлежит Мубашширу ибн Убайду, и он оставлен, и даже имам Ахмад ﷺ сказал, что его хадисы ложные.
Удивительно, что автор «аль-‘Арф аш-Шадзи» ослабил этот хадис по Хаджжаду ибн Арта, но не ослабил его по Мубашширу.