- تُغَالُوا
- (غَلَا) (с) В хадисе: «Остерегайтесь чрезмерности (الغُلُوّ) в религии», то есть суровости в ней и выхода за пределы, как и в другом его хадисе: «Поистине, эта религия крепка, так проникай в неё мягко» (أَوْغِلْ فِيهِ بِرِفْقٍ). Говорят также, что смысл его — исследование внутренней сути вещей и раскрытие их причин и тайн предписанных в них обрядов. Отсюда же и хадис: «Носитель Корана — это не тот, кто чрезмерен (الغالي) в нём, и не тот, кто пренебрегает им (الجافي)». Он сказал это, потому что среди его нравов и правил поведения, которые ему были предписаны, была умеренность в делах, а лучшее из дел — их середина, и [сказано в стихе]: «Обе крайности умеренности в делах — предмет порицания». (с) Отсюда же хадис Умара: «Не чрезмерствуйте (لا تُغَالُوا) в брачных дарах женщин (صُدُق)», а в другой версии: «Не преувеличивайте (لا تَغْلُوا) в брачных дарах женщин (صَدُقات)», то есть не усердствуйте в увеличении брачного дара. Изначальный смысл «аль-гала’» — это подъём и превышение меры во всём. Говорят: «галяйту-ш-шай’а ва би-ш-шай’» и «галяуту фихи аглу», когда превышаешь в чём-то предел. (с) И в хадисе Аиши: «Я умащивала бороду Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, гальей (الغَالِيَة)» — аль-галия — это вид благовония, составленный из мускуса, амбры, уда (агарового дерева) и масла, хорошо известный. «Ат-тагаллуф» этим благовонием — обмазывание им. (с) И в хадисе: «Он подарил ему, Яксуму, оружие, и среди него была стрела, и он назвал её ‹китр аль-гила’› (قِتْر الغِلَاء)» — аль-гила’ с касрой и удлинением — от «галяйтуху угалихи мугалатан ва гила’ан», когда состязаешься с ним в стрельбе. А аль-китр — это стрела для мишени. Это слово также означает предел бега коня и его дистанцию, но первое значение — исходное. Отсюда же хадис Ибн Умара: «Между ним и дорогой — расстояние в одну галву (غَلْوَة)» — аль-галва — это мера полёта стрелы. И в хадисе Али: «Высокомерие его носа и превознесение его юношеского задора (غُلَوَائِهِ)» — «гулява» юности — это её начало и её пылкость.
- صَدُقَةَ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».