Пророк ﷺ сказал: «Самое важное условие — это соблюдение того, ради чего вы разрешили себе половые сношения». Это достоверный и хороший хадис. Некоторые из сподвижников, в том числе Умар ибн аль-Хаттаб, говорили: «Если мужчина женится на женщине и условится с ней, что не выведет её из Египта, то он не имеет права вывозить её». Это мнение некоторых учёных, и так считают аш-Шафии, Ахмад и Исаак. Передано от Али ибн Абу Талиба, что он сказал: «Условие Аллаха выше её условия, как будто он разрешил мужу вывозить её, даже если она условилась, что он не будет вывозить». Некоторые учёные придерживаются этого мнения, в том числе Суфьян ат-Таври и часть учёных Куфы.
Аш-Шаʿбий с фатхом на шине — это ʿАамир ибн Шарахиль аль-Куфи, достоверный, известный, факих, выдающийся учёный. Он сказал: «Я встретил пятьсот сподвижников».
Польза: разрешается сочетать жену мужчины и его дочь без других (жен) вместе.
Аль-Бухари в Сахихе сказал, что Абдуллах ибн Джафар сочетал дочь Али и жену Али.
Ибн Сирин сказал: «Нет вреда в этом». Хасан однажды не одобрял, затем сказал: «Нет вреда» — и на этом остановился.
03 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО БЫВАЕТ УСЛОВИЕМ ПРИ ЗАКЛЮЧЕНИИ БРАКА)
[1127] Его слова (об Марсаде) — с фатхом на мимме и сукуном на рае, после которой тройное (ибн Абдиллах аль-Язани) с фатхом на тахтании и заимствованной зей, после которой нун (Абу аль-Хайр) — это к kunyя Марсада. Его слова: «Поистине, наиболее заслуженные условия — чтобы им исполняли» — с тахфифом от глагола из категории «ифъал», допускается также тадждид от «тафъил», и «чтобы им исполняли» — это замена слова «условия», а смысл — «наиболее заслуженные условия для исполнения» (ما استحللتم به الفروج). Сообщение «ин» (إن) — если говорит судья, то под условиями здесь понимается махр, поскольку он является условием в обмен на бульʿ (половую близость).
Говорят, что это всё, что женщина заслуживает по праву супружества: махр, нафака, хорошее обращение. Если муж обязался этим в договоре, то как будто это условие, включённое в него.
Говорят, что любое условие, которое муж ставит, чтобы побудить женщину к браку, если оно не запрещено, допустимо.
Ан-Навави сказал, что аш-Шафʿи и большинство учёных считают, что это относится к условию, не противоречащему сути брака и являющемуся одной из его целей, например, условие совместной жизни с добром, обеспечение её расходами, одеждой, жильём, а со стороны женщины — чтобы она не выходила из дома без его разрешения и не распоряжалась имуществом без его согласия.
Что касается условия, противоречащего сути брака, например, чтобы он не делил с ней имущество, не посещал её, не содержал и не путешествовал с ней и тому подобное, то исполнение такого условия не требуется, оно считается пустым, и брак считается действительным с махром по подобию.
Ахмад сказал, что исполнение любого условия обязательно.
Ат-Тайиби сказал, что в этом высказывании (ما استحللتم) имеется преобладание, поэтому оно включает мужчин и женщин.
Это подтверждается другой риваятой «ما استحللت به الفروج» так же, как в «аль-Миркате».
Его слова: «Это хадис хасан сахих» — приводят все учёные.
Его слова: «Среди них был ʿУмар ибн аль-Хаттаб, который сказал: если мужчина женится на женщине и поставит условие, чтобы не выводить её из её дома, то у него нет права выводить её» — передал Саид ибн Мансур по пути Исмаила ибн ʿУбейд Аллаха, сына Абу аль-Мухаджира, от Абдуррахмана ибн Гунайма, который сказал: «Я был с ʿУмаром, когда его колени касались моих коленей, и пришёл человек и сказал: „О Амир аль-Муминин, я женился на этой женщине и поставил ей условие её дома, и я намереваюсь по своим делам или нуждам переехать в такую-то землю“. Он сказал ей: „Это её условие“». Мужчина сказал: «Погиб человек, если женщина не желает развестись с мужем, кроме как разводом». ʿУмар сказал: «Верно, что они придерживаются своих условий в пределах своих прав» — и на этом остановился.
Аль-Бухари упомянул это в Сахихе кратко и с приостановкой.
Однако есть разногласия относительно ʿУмара. Ибн Вахб передал с хорошим иснадом от ʿУбейд ибн ас-Саббака, что мужчина женился на женщине и поставил условие, чтобы не выводить её из дома, и они обратились к ʿУмару, который отменил это условие, и женщина осталась с мужем.
Абу ʿУбейд сказал, что риваяты об ʿУмаре противоречивы. Он отметил, что первое мнение принадлежит ʿАмру ибн аль-Аса и табиʿинам Таусу и Абу аш-Шаʿтаʾи, а также это мнение аль-Авзаʿи (и некоторых учёных). По нему говорят аш-Шафʿи, Ахмад и Исхак.
Хафиз сказал, что передача об этом от аш-Шафʿи странна, и хадис у них понимается как относящийся к условиям, не противоречащим сути брака, а являющимся его требованиями и целями, такими как условие совместной жизни с добром, обеспечение расходами, одеждой, жильём, чтобы муж не ущемлял её права в разделе имущества и тому подобное.
И условие для неё — чтобы она не выходила без его разрешения, не препятствовала ему, не распоряжалась имуществом без его согласия и тому подобное.
Что касается условия, противоречащего сути брака, например, чтобы он не делил с ней имущество, не посещал её, не содержал и тому подобное, то исполнение такого условия не требуется, и если оно включено в договор, оно аннулируется, а брак считается действительным с махром по подобию, в смысле, что махр должен быть назван, а условие не имеет силы.
В одном из высказываний аш-Шафʿи брак недействителен, а Ахмад и большинство считают, что исполнение условия обязательно без ограничений.
Ибн Дакий аль-ʿИд усомнился в понимании хадиса как относящегося к условиям, являющимся требованиями брака, и сказал, что эти вещи не влияют на обязательность условий, поэтому нет острой необходимости связывать решение с их наличием.
Контекст хадиса указывает на обратное, поскольку выражение «наиболее заслуженные условия» подразумевает, что некоторые условия требуют исполнения, а другие — более строгие, и условия, являющиеся частью договора, равнозначны в обязательности исполнения.
Завершая, он сказал.
(От Али ибн Аби Талиба передано, что он сказал: «Условие Аллаха выше, чем её условие»).