Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1145

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا حَتَّى مَاتَ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَهَا مِثْلُ صَدَاقِ نِسَائِهَا، لَا وَكْسَ، وَلَا شَطَطَ، وَعَلَيْهَا العِدَّةُ، وَلَهَا المِيرَاثُ، فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الأَشْجَعِيُّ، فَقَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ امْرَأَةٍ مِنَّا مِثْلَ الَّذِي قَضَيْتَ»، فَفَرِحَ بِهَا ابْنُ مَسْعُودٍ وَفِي البَاب عَنْ الجَرَّاحِ. حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ كِلَاهُمَا، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ نَحْوَهُ.: «حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَغَيْرِهِمْ، وَبِهِ يَقُولُ الثَّوْرِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْهُمْ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ عُمَرَ، إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ المَرْأَةَ وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا حَتَّى مَاتَ قَالُوا: لَهَا المِيرَاثُ، وَلَا صَدَاقَ لَهَا، وَعَلَيْهَا العِدَّةُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ: «لَوْ ثَبَتَ حَدِيثُ بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ لَكَانَتِ الحُجَّةُ فِيمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ» وَرُوِي عَنِ الشَّافِعِيِّ، «أَنَّهُ رَجَعَ بِمِصْرَ بَعْدُ عَنْ هَذَا القَوْلِ، وَقَالَ بِحَدِيثِ بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص436
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص582
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Махмуд ибн Гайлян, он сказал: нам передал Зайд ибн аль-Хубаб, он сказал: нам передал Суфьян от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Мас‘уда, что его спросили о человеке, который женился на женщине, не назначив ей махр и не вступив с ней в близость, а затем умер. Ибн Мас‘уд сказал: «Ей полагается такой же махр, как у женщин её круга, — без уменьшения и без превышения, — на ней лежит идда, и ей полагается наследство». Тогда встал Ма‘кыль ибн Синан аль-Ашджа‘и и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вынес такое же решение в отношении Бирва‘ бинт Вашик, женщины из нашего племени, какое вынес ты». Ибн Мас‘уд обрадовался этому. По этому вопросу передают также от аль-Джарраха. Нам передал аль-Хасан ибн Али аль-Халляль, он сказал: нам передали Язид ибн Харун и Абд ар-Раззак, оба от Суфьяна, от Мансура, подобным образом. Хадис Ибн Мас‘уда — хадис хороший, достоверный, и передаётся он от него не одним путём. Этому мнению следуют некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие; так говорят ас-Саури, Ахмад и Исхак. А некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ — среди них Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Ибн Аббас и Ибн Умар — сказали: если человек женился на женщине, не вступил с ней в близость и не назначил ей махр, а затем умер, то ей полагается наследство, но не полагается махр, и на ней лежит идда. Таково же мнение аш-Шафи‘и, который сказал: «Если бы хадис о Бирва‘ бинт Вашик был достоверно установлен, то в том, что передано от Пророка ﷺ, было бы доказательство». Передают от аш-Шафи‘и, что впоследствии, находясь в Египте, он отказался от этого мнения и стал придерживаться хадиса о Бирва‘ бинт Вашик.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Тахридж16 Редкие слова2

شَطَطَ: (Корень شطط — «шатата») В хадисе Тамима ад-Дари (رضي الله عنه) сообщается, что некий человек заговорил с ним об обилии поклонения (Богу), и он сказал: «Что скажешь, если я — слабый верующий, а ты — сильный верующий: ты поистине несправедлив ко мне (лашатты), (требуя,) чтобы я нёс твою силу при своей слабости, — я не смогу этого и оборвусь (обессилею)». То есть: если ты возложишь на меня то же, что и на себя, при твоей силе и моей слабости, то это несправедливость с твоей стороны. А его слова «إِنَّكَ لَشَاطِّي» (‘иннака ляшаттый) означают «ты поистине несправедлив ко мне» — от слова «аш-шатат» (الشَّطَط), означающего несправедливость, притеснение и удалённость от истины. Говорят также, что это происходит от выражения «шаттани фуланун йашуттуни шаттан» — «такой-то утруждил меня и притеснил меня». Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Нет ни занижения, ни превышения» (ля вакса ва ля шатата). И в нём же (в другом хадисе) говорится: «Прибегаю к Тебе от стеснённости и от тягостного чувства дальности пути» — «аш-шитта» (الشِّطَّة), с кясрой, означает «отдалённость расстояния», от выражения «шаттати д-дару» — «дом отдалился».
وَكْسَ: (وكس) — «вакс». В хадисе Ибн Мас‘уда: «Ни убытка, ни несправедливости». Аль-вакс — это убыток (недостача), а аш-шатат — это притеснение (несправедливость). А в хадисе Абу Хурайры: «Кто продал две продажи в одной продаже, тому полагается меньшая из них по цене, либо же это лихва (риба)». Сказал аль-Хаттаби: «Я не знаю никого, кто следовал бы внешнему смыслу этого хадиса и признавал бы действительной продажу по меньшей из двух цен, за исключением того, что передают от аль-Авза‘и, и это потому, что такая продажа подразумевает риск (гарар) и неопределённость». Он сказал: «Если этот хадис достоверен, то, по всей видимости, речь идёт о решении относительно определённой вещи: как если бы человек дал в долг динар за киста пшеницы до определённого срока, а когда срок наступил, потребовал долг, и тот превратил его в два киста до другого срока. Это — вторая продажа, вошедшая в первую продажу, и обе они сводятся к меньшей из них, то есть к меньшей по количеству, а это — первая. Если же они заключили вторую продажу до того, как совершили взаимную передачу [по первой], то оба они совершили лихву»». А в хадисе Му‘авии: «Он написал Хусейну ибн Али, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, я не обделил тебя и не нарушил [договор] с тобой»» — «то есть «я не уменьшил твоё право и не нарушил твой завет».