То есть говорится это в отношении Хишама ибн Абу Абдуллаха, известного как ад-Даставаи, потому что он был торговцем, продававшим даставаийскую ткань. Аз-Захаби в «Тазкират аль-хуффаз» сказал: «Хишам ад-Даставаи — это хафиз, довод в хадисах, Абу Бакр ибн Абу Абдуллах Санбар ар-Раба‘и, их вольноотпущенник, басриец, торговец. Он продавал одежду, привозимую из Даставаа — одного из округов Ахваза, и поэтому его называли «ас-Сахиб ад-Даставаи»» — конец цитаты.
Учёный Мухаммад Тахир аль-Фатани сказал в «аль-Мугни»: «(ад-Даставаи) — с фатхой, сукуном на «син» без точек, фатхой на удвоенной «та» сверху и хамзой после «алифа»; по другой версии — с «нун» вместо хамзы; относится к Даставаа — округу из Ахваза, или, по другой версии, к селению; а по другой версии, это относится к продаже одежды, привозимой оттуда. Говорят: «Хишам, сахиб ад-Даставаи», то есть «владелец даставаийской ткани»» — конец цитаты.
(Он — Хишам ибн Санбар) — с несоединённой буквой, затем «нун», затем «ба» с точкой, по образцу слова «Джа‘фар». Имя отца Хишама — Санбар, а его кунья — Абу Абдуллах.
Глава о том, что говорится о праве мужа над женщиной
[1159] Его слово («я непременно повелел бы женщине совершить земной поклон своему мужу») — то есть из-за множества его прав над ней и её неспособности в полной мере отблагодарить его за это.
В этом — крайняя степень усиления обязательности подчинения женщины мужу в том, что касается его прав, ибо земной поклон не подобает никому, кроме Аллаха.
Его слово («а также передано в этой главе от Муаза ибн Джабаля») — это выведено ат-Тирмизи и Ибн Маджей как марфу‘: «Никогда женщина не причиняет обиду своему мужу в этом мире, чтобы её жена из числа хур ‘ин не сказала: «Не обижай его, да покарает тебя Аллах! Ведь он у тебя лишь временный гость, и скоро он расстанется с тобой и перейдёт к нам»» — так в «аль-Мишкат».
(И от Сураки ибн Малика ибн Джу‘шума) — с даммой на «джим» и «шин» с точкой, между ними несоединённая «айн» — известный сподвижник из числа тех, кто принял ислам во время покорения Мекки. (И от Аиши, и от Ибн Аббаса) — аш-Шаукани сказал в «Найль»: «Дело о земном поклоне подтверждено также в хадисе Ибн Аббаса у аль-Баззара, в хадисе Сураки у ат-Табарани, в хадисе Аиши у Ахмада и Ибн Маджи, а также в хадисе Исмы у ат-Табарани и от других, помимо этих» — конец цитаты.
Я говорю: Ахмад и Ибн Маджа вывели от Аиши в такой формулировке, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы я повелел кому-либо совершить земной поклон кому-либо, я непременно повелел бы женщине совершить земной поклон своему мужу.
И если бы мужчина повелел своей жене перенести (что-то) с красной горы на чёрную гору и с чёрной горы на красную гору, то ей подобало бы это сделать».
Аш-Шаукани сказал: «Ибн Маджа привёл это с иснадом, в котором есть Али ибн Зайд ибн Джад‘ан, о котором есть замечания, а остальная часть иснада — из числа передатчиков достоверных сборников» — конец цитаты.
(И от Абдуллаха ибн Абу Авфы), который сказал: «Когда Муаз прибыл из Шама, он совершил земной поклон Пророку ﷺ. Тот спросил: «Что это, о Муаз?» Он ответил: «Я приехал в Шам и увидел, что они совершают земной поклон своим епископам и патрициям, и мне захотелось сделать то же самое для тебя».
Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не делайте этого! Если бы я повелел кому-либо совершить земной поклон кому-либо, помимо Аллаха, я непременно повелел бы женщине совершить земной поклон своему мужу. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, женщина не исполнит право своего Господа, пока не исполнит право своего мужа. И если бы он попросил её саму, находясь на верблюжьем седле, она не отказала бы ему»».
Это вывели Ахмад и Ибн Маджа.
Аш-Шаукани сказал: «Хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы привёл Ибн Маджа с приемлемым иснадом».
(И от Талька ибн Али) — вывел ат-Тирмизи в этой главе. (И от Умм Салямы) — вывел ат-Тирмизи в этой главе. (И от Анаса) — вывел Ахмад в такой формулировке, что Пророк ﷺ сказал: «Не подобает человеку совершать земной поклон человеку. А если бы это подобало человеку — совершать земной поклон человеку, — я непременно повелел бы женщине совершить земной поклон своему мужу из-за величия его права над ней.
Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы у него была язва от стопы до макушки головы, из которой сочился бы гной и сукровица, а она подошла бы и стала бы вылизывать её языком, она всё равно не исполнила бы его право» — так в «аль-Мунтака». А хадис Ибн Умара я не нашёл.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий и т.д.») — аш-Шаукани сказал в «Найль» после упоминания хадисов близкого смысла к этому хадису Абу Хурайры, буквально следующее: «Эти хадисы о том, что если бы земной поклон подобал человеку, то жене было бы велено совершать его перед мужем, — они подтверждают и усиливают друг друга» — конец цитаты.
[1160] Его слово («если мужчина позовёт свою жену для своей нужды») — то есть для того, что связано с ним особо, иносказательно обозначая половую близость. («то пусть она придёт к нему») — то есть пусть ответит на его призыв. («даже если она находится у печи») — то есть даже если она печёт хлеб на печи, хотя это занятие, которое полностью занимает её и от которого невозможно освободиться, кроме как по его завершении.
Ибн аль-Малик сказал: «Это при условии, что хлеб предназначен для мужа, потому что, позвав её в такой момент, он тем самым согласился на то, чтобы его имущество пропало, а пропажа имущества легче, чем впадение мужа в блуд» — так в «аль-Миркат».
Его слово («это хороший хадис») — его также вывел ан-Насаи.
Аль-Баззар передал от Зайда ибн Аркама в такой формулировке: «Если мужчина позовёт свою жену к своему ложу, то пусть она ответит, даже если она находится на верблюжьем седле».
[1161] Его слово («какая бы женщина ни провела ночь») — от слова «баята» (ночевать). В некоторых списках — «умерла» (от слова «смерть»), и, по всей видимости, верным является «умерла», и так же это передано в риваяте Ибн Маджи.
(«а её муж доволен ею») — предложение, выражающее обстоятельство (хал). («войдёт в Рай») — за то, что она соблюдала право Аллаха и право Его рабов.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — аль-Хаким признал его достоверным, а аз-Захаби подтвердил это — так в «аль-Найль».