Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1176

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فِي الحَيْضِ، فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلًا»: «حَدِيثُ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَكَذَلِكَ حَدِيثُ سَالِمٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ»، «وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ طَلَاقَ السُّنَّةِ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ «،» وقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا وَهِيَ طَاهِرٌ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِلسُّنَّةِ أَيْضًا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ» وقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَكُونُ ثَلَاثًا لِلسُّنَّةِ إِلَّا أَنْ يُطَلِّقَهَا وَاحِدَةً وَاحِدَةً، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَإِسْحَاقَ «وَقَالُوا فِي طَلَاقِ الحَامِلِ: يُطَلِّقُهَا مَتَى شَاءَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ «،» وقَالَ بَعْضُهُمْ: يُطَلِّقُهَا عِنْدَ كُلِّ شَهْرٍ تَطْلِيقَةً»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص465
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص601
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Ханнад, он сказал: нам передал Вакиʻ, от Суфьяна, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, вольноотпущенника рода Тальхи, от Салима, от его отца, что он развёлся со своей женой во время месячных. Умар спросил об этом Пророка ﷺ, и тот сказал: «Вели ему вернуть её, а затем пусть разведётся с ней, когда она будет чиста (от месячных) или беременна». Хадис Юнуса ибн Джубайра от Ибн Умара — хороший достоверный хадис, и таков же хадис Салима от Ибн Умара. Этот хадис передан от Ибн Умара от Пророка ﷺ не одним путём. Согласно этому поступают учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие: развод по сунне — это когда муж разводится с женой в состоянии чистоты (от месячных), без близости с ней. Некоторые сказали: если он развёлся с ней трижды в состоянии чистоты, это тоже соответствует сунне, и таково мнение аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. А некоторые сказали: развод не считается соответствующим сунне трижды, кроме как если он разводится по одному разу, и таково мнение Суфьяна ас-Саури и Исхака. И они сказали о разводе с беременной: он разводится с ней, когда пожелает, и таково мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. А некоторые сказали: он разводится с ней раз в каждый месяц.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 4

Шарх1 Тахридж71

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 287

قَوْلُهُ (مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا) اخْتُلِفَ فِي وُجُوبِ الرَّجْعَةِ فَذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ وَالْمَشْهُورُ عَنْهُ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ أَنَّهَا مُسْتَحَبَّةٌ
وَذَكَرَ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ أَنَّهَا وَاجِبَةٌ لِوُرُودِ الْأَمْرِ بِهَا
قَالَهُ الْعَيْنِيُّ ﵀
قُلْتُ وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ بِاسْتِحْبَابِ الرَّجْعَةِ بِأَنَّ ابْتِدَاءَ النِّكَاحِ لَا يَجِبُ فَاسْتِدَامَتُهُ كَذَلِكَ
والظَّاهِرُ قَوْلُ مَنْ قَالَ بِالْوُجُوبِ لِوُرُودِ الْأَمْرِ بِهَا (ثُمَّ لِيُطَلِّقَهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلًا) اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ طَلَاقَ الْحَامِلِ سُنِّيٌّ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ
وعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةٌ أَنَّهُ لَيْسَ بِسُنِّيٍّ وَلَا بِدْعِيٍّ
واخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ طَاهِرًا هَلِ الْمُرَادُ بِهِ انْقِطَاعُ الدَّمِ أَوِ التَّطَهُّرُ بِالْغُسْلِ عَلَى قَوْلَيْنِ وَهُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَدَ
والرَّاجِحُ الثَّانِي لِمَا فِي رِوَايَةٍ عِنْدَ النَّسَائِيِّ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ
قَالَ مُرْ عَبْدَ اللَّهِ فَلْيُرَاجِعْهَا فَإِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا الْأُخْرَى فَلَا يَمَسَّهَا حَتَّى يُطَلِّقَهَا وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُمْسِكَهَا فَلْيُمْسِكْهَا قَالَهُ الْحَافِظُ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ يُونُسَ بْنِ جبير عن بن عمر حديث حسن صحيح الخ) حديث بن عُمَرَ هَذَا أَخْرَجَهُ الْأَئِمَّةُ السِّتَّةُ وَلَهُ طُرُقٌ وَأَلْفَاظٌ قَوْلُهُ (وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنْ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا وَهِيَ طَاهِرٌ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِلسُّنَّةِ أَيْضًا وَهُوَ قول الشافعي وأحمد) قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ اسْتَدَلَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الطَّلْقَاتِ الثَّلَاثِ مباح
وَلَا يَكُونُ بِدْعَةً
لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَأَلَ رُكَانَةَ بْنَ عَبْدِ يَزِيدَ حِينَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ مَا أَرَدْتَ بِهَا وَلَمْ يَنْهَهُ أَنْ يُرِيدَ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ
وهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وفِيهِ بَحْثٌ فَإِنَّهُ إِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ الثَّلَاثِ
وأَمَّا عَلَى كَوْنِهِ مُبَاحًا أَوْ حَرَامًا فَلَا انْتَهَى مَا فِي الْمِرْقَاةِ
قُلْتُ حَدِيثُ رُكَانَةَ هَذَا ضَعِيفٌ مُضْطَرِبٌ كَمَا سَتَقِفُ فَهُوَ لَا يَصْلُحُ أَنْ يُحْتَجَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الطَّلْقَاتِ الثَّلَاثِ مُبَاحٌ
وَلَا عَلَى وُقُوعِ الثَّلَاثِ
قَالَ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ وَاخْتَلَفُوا فِي طَلَاقِ السُّنَّةِ فَقَالَ مَالِكٌ طَلَاقُ السُّنَّةِ أَنْ يُطَلِّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فِي طُهْرٍ لَمْ يَمَسَّهَا فِيهِ تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً ثُمَّ يَتْرُكَهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ الْعِدَّةُ بِرُؤْيَةِ أَوَّلِ الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ وَالْأَوْزَاعِيِّ

Или же он становится недействительным из-за своей неспособности, и ответ опущен ввиду ясности речи по этому поводу.

[1176] Его слова (مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا — «Прикажи ему, чтобы он вернулся к ней») вызвали разногласия относительно обязательности возврата к жене после развода. Так, Малик и Ахмад в одной из своих риваят придерживались мнения об обязательности, тогда как большинство учёных (джумхур) считают, что это лишь рекомендуется.

Автор «аль-Хидайя» отметил, что возврат является обязательным, поскольку имеется прямое повеление об этом.

Аль-Айни сказал об этом же.

Я же отметил, что сторонники мнения о рекомендательности возврата приводят довод, что начало брака не является обязательным, следовательно, и его продолжение не обязательно.

Видимо, мнение тех, кто считает возврат обязательным из-за наличия повеления (وَرُودِ الْأَمْرِ بِهَا), подкрепляется словами (ثُمَّ لِيُطَلِّقَهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلًا — «затем пусть он разведёт её, будучи чистой или беременной»). Этот довод приводят те, кто считает развод беременной женщиной сунной, что является мнением большинства.

Однако у Ахмада в одной из риваят есть мнение, что такой развод не является ни сунной, ни нововведением.

Также существует разногласие относительно того, что подразумевается под словом «чистой» (طَاهِرًا): имеется ли в виду прекращение кровотечения или же очищение омовением (غُسْل), согласно двум риваятам Ахмада.

Предпочтительнее второе мнение, что подтверждается одной из риваят у ан-Насаи в этой истории.

Он сказал: «Прикажи Абдулле, чтобы он вернулся к ней, и если она совершит омовение после следующей менструации, то не прикасайся к ней, пока не разведёшь её; если же захочешь удержать её, то удерживай». Это сказал Хафиз.

Его слова (حديث يُونُس بن جبير عن بن عمر حديث حسن صحيح الخ) относятся к хадису Ибн Умара, который приводят шесть имамов, и у него есть несколько путей и формулировок.

Он также сказал: «Некоторые из них утверждают, что если он разведёт её трижды, будучи она чистой, то это также будет сунной», что является мнением аш-Шафии и Ахмада.

Читатель в «аль-Миркате» в комментарии к «ас-Сунне» отметил, что аш-Шафии приводит довод, что сочетание трёх разводов допустимо.