18 - (Глава о том, что передано относительно срока выжидания (идда) для той, чей муж скончался)
[1195] Его слово «от Зайнаб бинт Абу Салама» — она дочь Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, и она падчерица Пророка ﷺ. Она передала ему эти три хадиса, то есть те, которые упомянуты далее, — от Умм Хабибы, от Зайнаб бинт Джахш и от Умм Салямы. (В нём желтизна благовония «халюк») — с фатхой над буквой «хā» с точкой — это благовоние, составленное из шафрана и других веществ, в котором преобладает краснота и желтизна, — «или другого» — по-видимому, это связано союзом с «халюком». (Мне нет нужды в благовонии) — указание на то, что следы печали у неё ещё сохранялись, однако ей не оставалось ничего иного, кроме как подчиниться повелению. (Соблюдать траур — «тухидда») — с даммой над буквой «тā» и кясрой над «хā» без точки, от слова «ихдад».
Сказано в «Нихае»: «ахаддати-ль-мар’ату аля заўджиха тухидду фахийа мухидда, ва хаддат тахудду фахийа хадда» — когда женщина скорбит по своему мужу, надевает траурную одежду и оставляет украшения.
В «Машарик» аль-Кады сказано: слово произносится и с даммой над «тā» и кясрой над «хā», и с фатхой над «тā» вместе с даммой над «хā». Говорят «хаддат» и «ахаддат», «хидад» и «ихдад», когда женщина воздерживается от украшений и благовоний. Изначальное значение — воздержание, запрет. То есть смысл в том, что она удерживает себя от украшений и оставляет благовония. (По умершему) — то есть по ребёнку, родителю или иному, — (более трёх ночей, кроме как по мужу — четыре месяца и десять) — ан-Навави сказал: четыре месяца установлены потому, что именно за этот срок в ребёнка вдувается дух, а десять дней — из предосторожности. Конец цитаты.
[1196] («И у неё болели глаза») — а в «Мишкат» — «болел глаз её» в единственном числе. Аль-Кари сказал: с даммой [над «нун»], а в другой версии — с фатхой. Ан-Навави в комментарии к [сборнику] Муслима сказал: это с даммой над «нун». В некоторых источниках встречается «айнаха» с буквой алиф [во множественном числе]. Аз-Заркаши в «Танких» сказал: допустимо и с даммой над «нун» — тогда подразумевается, что именно она [сама] жалуется, — и с фатхой — тогда в слове «иштакат» скрытое местоимение действующего лица, а им является скорбящая женщина. И первое толкование предпочтительнее ввиду того, что встречается в риваяте «айнаха» [во множественном числе]. Конец слов аль-Кари. Я говорю: а второе толкование подтверждается этим риваятом ат-Тирмизи, где формулировка «и у неё болели её глаза» [во множественном числе].
[1197] («Так не подвести ли нам ей сурьму?» — «афанакхулюха») — с фатхой над «нун» и с даммой либо фатхой над «хā», от глаголов по образцу «насара» и «мана’а». Явное местоимение относится к дочери. («Нет») — дважды или трижды — сомнение передатчика в этом всём. Аль-Кари сказал: с фатхой [в конце], а в другой версии — с даммой. («Она говорит: «Нет»») — Ибн аль-Малик сказал: в этом довод для Ахмада в пользу того, что не дозволяется той, чей муж скончался, подводить глаза сурьмой из сурьмы «исмид» ни при воспалении глаз, ни в иных случаях. А по нашему мнению и по мнению Малика это дозволяется при воспалении глаз. Аш-Шафии же сказал: она подводит глаза сурьмой при воспалении ночью и стирает её днём. Конец цитаты.
(«Это лишь») — то есть срок вашего выжидания по установлению религии — («ныне четыре месяца и десять») — в форме винительного падежа, как цитата коранического текста, а в «Мишкат» — «десять» в именительном падеже. Аль-Кари сказал: так во всех имеющихся списках и в проверенных, авторитетных источниках — в именительном падеже, как согласованное с «четыре». («Бросает навозным катышком») — с сукуном или фатхой над «айн» — это помёт верблюда. В «Камусе» сказано: «баʻр», также произносится с огласовкой, единственное число с добавлением «тā». («По прошествии года») — то есть в начале года. Судья [Ийад] сказал: у них в эпоху джахилии был обычай, что если у женщины умирал муж, она входила в тесное жилище, надевала худшую свою одежду, не касалась благовоний и ничего, в чём есть украшение, пока не пройдёт год. Затем к ней приводили животное — осла, овцу или птицу — и она разбивала им то состояние выжидания, в котором находилась, потерев им о свои половые органы, затем выходила из жилища, и ей давали навозный катышек, который она бросала, и этим её срок выжидания завершался. И Пророк ﷺ указал этим на то, что предписанное в исламе для той, чей муж скончался, — выжидание четыре месяца и десять дней в своём жилище и оставление украшений и благовоний в этот срок — легко в сравнении с тем, что переносилось в джахилии. Конец цитаты.
Его слово: «Хадис Зайнаб — хадис хороший, достоверный» — и его привели аль-Бухари и Муслим. Его слово: «И на этом действуют сподвижники Пророка ﷺ и иные» — в отношении запрета на благовония и украшения и так далее. Ранее уже упоминалось разногласие учёных относительно подведения глаз сурьмой для той, чей муж скончался. Хадис данной главы указывает на запрет ей подводить глаза сурьмой независимо от того, есть ли в этом нужда или нет. А в хадисе Умм Салямы в «Муватта» и иных источниках сказано: «Наноси её ночью и стирай её днём», а в формулировке Абу Дауда: «Ты подводишь глаза сурьмой ночью и смываешь её днём». В «Фатхе» сказано: способ примирения между этими [версиями] в том, что если у неё нет в этом нужды, это не дозволено, а если есть нужда, то не дозволяется днём, но дозволяется ночью, при том что предпочтительнее оставить это вовсе; если же она это сделала, пусть сотрёт это днём. Конец цитаты.