Салман бин Сахр ан-Ансари, из племени Бания Байяда, поставил свою жену для себя как спину матери до тех пор, пока не пройдет Рамадан. Когда прошла половина Рамадана, он занялся с ней ночью, затем пришёл к Пророку ﷺ и рассказал об этом. Пророк сказал: «Освободи раба». Он ответил: «У меня нет». Тогда сказал: «Постись два месяца подряд». Он сказал: «Не могу». Тогда сказал: «Накорми шестьдесят бедняков». Он сказал: «У меня нет». Тогда Пророк ﷺ сказал Фарвате ибн Амру: «Дай ему этот ячмень, он весит пятнадцать или шестнадцать са'ов, чтобы накормить шестьдесят бедняков». Это хороший хадис. Говорят, что это Салман бин Сахр, а говорят — Салама бин Сахр аль-Байяди. По этому хадису учёные руководствуются в искуплении за запретный развод (зихар).
Глава 20. О том, что сказано о кафаре зихара
[1200] Его слова (о том, что Салман ибн Сахр ан-Ансари) — это Салама ибн Сахр, упомянутый в предыдущем хадисе (один из племени Бани Баядаха), где вместо Салмана употреблено имя Салама. (До тех пор, пока не пройдет Рамадан). Ат-Тайиби говорит, что в этом есть доказательство правильности зихара, совершенного в определенное время (он совершил половой акт с ней). То есть он соединился с ней. В другой риваят, не у Тирмизи, говорится: «Я был мужем, которому было дано в соитии с женами больше, чем другим. Когда наступил Рамадан, я совершил зихар с женой, чтобы воздержаться от того, чтобы в ночи со мной что-то произошло. Я продолжал так до наступления дня, не имея возможности снять зихар. Пока она служила мне ночью, я увидел от нее что-то, и тогда я прыгнул на нее».
Утром он пришел к своему народу и рассказал им о своем положении, сказав: «Пойдите со мной к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы я сообщил ему о своем деле». Они ответили: «Клянусь Аллахом, мы не пойдем, боимся, что на нас снизойдет Коран или Посланник Аллаха ﷺ скажет что-то, что оставит на нас позор. Но иди сам и поступай, как считаешь нужным». Он вышел и пришел к Пророку ﷺ и рассказал ему. В другой риваят, не у Тирмизи, говорится, что он сказал: «Я сообщил ему о своем положении», и Пророк ﷺ спросил: «Ты в этом?» — «Да», — ответил он. Пророк ﷺ сказал: «Ты в этом?» — «Да», — подтвердил он. Пророк ﷺ сказал: «Ты в этом?» — «Да, вот я», — сказал он. «Иди по закону Аллаха, я терплю это».
(Освободи раба) — зихар не учитывает, верующая ли она. Так говорили Атаа, ан-Накъи и Абу Ханифа.
Малик, аш-Шафии и другие считают, что это недопустимо и не достаточно — освобождение неверующей не принимается, поскольку это общее правило ограничено условием веры, как в кафаре убийства.
В ответ говорится, что ограничение одного закона другим противоречит, но подтверждает учет ислама. Хадис Муаавии ибн аль-Хаками ас-Сулеми: когда он спросил Пророка ﷺ об освобождении своей рабыне за долг, он спросил ее: «Где Аллах?» Она ответила: «На небесах». Он спросил: «Кто я?» — «Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи ее, она верующая».
Он не уточнил, что касается раба, за которого есть долг, и оставление уточнения в данном случае приравнивается к общему правилу, как сказано в «ан-Найл» и других.
Я сказал в этом что-то, подумай.
(Скажи: постись два последовательных месяца) — он ответил: «Не могу». В другой риваят, не у Тирмизи, говорится: «И разве случилось со мной это только во время поста?» — «Накорми шестьдесят бедняков». — «Не могу».
В другой риваят, не у Тирмизи: «Тот, кто послал тебя с истиной, мы провели ночь в одиночестве, у нас не было ужина».
(О Фарвате ибн Амр) с фатхой на фа и сукун на ра — аль-Баяди ан-Ансари, свидетельствовал на Бадре и после него.
Передал от него Абу Хазим ат-Таммар (этот арак) с фатхой на 'айн и ра, и с сукуном (и он — макталь) с касрой на мим и сукуном на каф и фатхой на фа.
В словаре «макталь» — это корзина, вмещающая пятнадцать са'ов.
В «Нихайе» арак с фатхой на ра — это корзина, сотканная из пальмовых листьев.
В словаре арак даты — это половинка, сотканная из пальмовых листьев, до того как из нее делают корзину или сама корзина, и она с сукуном.
Это толкование передатчика (накормить шестьдесят бедняков), то есть накормить шестьдесят бедняков.
Аш-Шафии использовал этот хадис как доказательство того, что обязанность на каждого бедняка — мера, так как арак вмещает пятнадцать са'ов.
Ат-Таври, Абу Ханифа и его сподвижники говорят, что обязанность на каждого бедняка — один са' фиников, или кукурузы, или ячменя, или изюма, или половина са'а пшеницы. Они приводят в доказательство риваят Абу Дауда, где сказано: «Накорми сосудом фиников шестьдесят бедняков».
Аш-Шокани говорит, что очевидно из хадиса, что необходимо накормить шестьдесят бедняков, и меньшее количество не достаточно.
К этому склоняются аш-Шафии и Малик.
Абу Ханифа и его сподвижники считают, что достаточно накормить одного бедняка в течение шестидесяти дней.
Ат-Тайиби говорит, что в хадисе есть доказательство того, что кафара зихара — это последовательное действие.
(Это хадис хасан) — его приводили Ахмад и Абу Дауд, подтвердили ибн Хузайма и ибн аль-Джаруд. Абд аль-Хакк подтвердил его с прерыванием, и что Сулейман ибн Ясар не встречался с Саламой.
Это рассказал Тирмизи от аль-Бухари, в его иснаде Мухаммад ибн Исхак.
(В главе о Хауле бинт Таълаба, жене Ауса ибн ас-Самита) — эта фраза отсутствует в некоторых рукописях.
Ее хадис приводил Абу Дауд, и он и аль-Мунзири промолчали о нем. В его иснаде Мухаммад ибн Исхак, который передал от Ма'мар с искажением.
Глава о эляе
Это производное от аль-алия с таддидом — клятва, множественное число алайа, весна атая. По словам поэта: «Малое количество алайа — хранитель своей правой руки. Если алайа опережает его, он очищается». Здесь объединены единственное и множественное.
В шариате эля — это клятва супруга не приближаться к жене четыре месяца или более.
Далее речь идет о близком к этому.
[1201] Его слова (клялся Посланник Аллаха ﷺ) — от эля, то есть поклялся (и запретил, сделав запрет дозволенным и т.д.). В Сахихах сказано, что то, что запретил Посланник Аллаха ﷺ для себя, — это мед.
Говорили, что запрет касался Марии.
Передал ибн Мардувайх от пути Айши, что объединяет обе риваяты.
Так же есть разногласия в толковании слов Аллаха: «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что Аллах сделал дозволенным для тебя?» Айат и срок эля у его жен — месяц, как установлено в Сахих аль-Бухари.
Разногласия также в причине его эля. Говорят, причиной был хадис, который распространила Хафса, как в Сахих аль-Бухари от ибн Аббаса.
Разногласия есть и в этом хадисе, который она распространила, и в его разъяснениях есть разные риваяты.
Разногласия в продолжительности эля: большинство считают, что это четыре месяца и более. Говорят, что тот, кто поклялся на меньший срок, не считается эля.
Его слова (и в главе от Абу Мусы) — смотри.
(и Анас) приводил аль-Бухари, что Пророк ﷺ поклялся от своих жен эля.
В главе от Умм Салама у аль-Бухари подобный хадис Анаса, и от Джабира у Муслима, что он ﷺ воздерживался от жен месяц.
Его слова (и это достовернее хадиса Масламы ибн Алкмы) — приводил ибн Маджах.
Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что его передатчики достоверны, но Тирмизи предпочел отправленную передачу над остановленной.
Его слова (и эля — это клятва мужчины не приближаться к жене четыре месяца и более) — клятва в шариате — то, что упомянул Тирмизи. Если он сказал: «Не приближусь к тебе», но не сказал «Клянусь Аллахом», то это не считается эля.
Ибн Аббас объяснил этим слова Аллаха: «Те, кто клянутся от своих жен» — клятва эля.
В языке это приводили Абд ар-Раззак, ибн аль-Мунзир и Абд б. Хумайд, и в Мусхафе Убайя ибн Кааба для тех, кто клянется.
Привел ибн Абу Дауд в «аль-Масахиф» от Хаммада, затем у Абу Ханифы и его сподвижников, и у аш-Шафии в «аль-Джадид», что если он поклялся оставить близость с женой четыре месяца, то это эля.
Малик условил, чтобы это было вредно для нее или в состоянии гнева.
Если ради примирения, то это не эля.
Согласился с ним Ахмад, и подобное приводил Абд ар-Раззак от Али.
Так же приводил ат-Табари от ибн Аббаса, Али и аль-Хасана.
Доказательство тех, кто распространил слова Аллаха «для тех, кто клянется».
Имамы четыре и другие согласны, что если он поклялся не приближаться менее четырех месяцев, то это не эля.
Так же приводили ат-Табари, Саид б. Мансур и Абд б. Хумайд от ибн Аббаса, что эля до ислама была...