2 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО КАСАЕТСЯ ПОЕДАНИЯ РИБА)
[1206] Его слова (لعن رسول الله ﷺ آكل الربا) означают проклятие Посланником Аллаха ﷺ того, кто берет риба, даже если он его не ест. Однако употреблено именно слово «поедание» (آكل) потому, что это самый тяжкий вид получения выгоды, как сказано Всевышним: «Воистину, те, кто поедают имущество сирот несправедливо».
(ومؤكله) с хамзой и заменой — то есть дающего тому, кто берет риба, даже если он не ест его, учитывая, что поедание (الأكل) является более распространенным или более значительным, как уже упоминалось. (وشاهديه وكاتبه). Муслим передал этот хадис от Джабира, добавив: «Они равны». Ан-Навави сказал, что это явное указание на запрет написания сделки между теми, кто берет риба, и теми, кто его дает, а также свидетельства в их пользу, и в этом содержится запрет содействия в ложном деле.
В риваяте ан-Насаи от Ибн Мас'уда сказано: «Поедатель риба, дающий риба, их свидетели и писец, если они знают это, прокляты на языке Мухаммада ﷺ в День Воскресения».
Его слова (وفي الباب عن عمر) — это хадисы, переданные Ибн Маджахом и ад-Дарими, а также от Али ибн Аби Талиба ﵁, переданные ан-Насаи, и от Джабира ﵁, переданные Муслимом.
В этой главе также есть хадис от Абу Джухайфы, переданный аль-Бухари и Муслимом с марифой: «Запрещена цена крови, цена собаки, доход от блудницы, прокляты татуировщица и татуированная, поедатель риба и дающий риба» и так далее.
Его слова (حديث عبد الله حديث حسن صحيح) — этот хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах, а также Ибн Хиббан и аль-Хаким, которые подтвердили его достоверность.
(ГЛАВА О СТРОГОСТИ В ЛЖИ, ЛОЖНОМ СВИДЕТЕЛЬСТВЕ И ТОМ ПОДОБНОМ)
[1207] Его слова (عن النبي ﷺ في الكبائر) — в риваяте аль-Бухари сказано, что у Пророка ﷺ спросили о великих грехах, и он ответил: «Непочтение к родителям», то есть разрыв с ними, что взято из слова «عق» — означающего разрыв и отторжение, и имеется в виду непочтение к одному из них.
Сказали, что это причинение вреда, которое обычно не терпится от ребенка. Также сказали, что непочтение — это неповиновение их приказам в том, что не является грехом.
В этом смысле имеются в виду также дедушки и бабушки. (وقتل النفس) — то есть убийство без права. (وقول الزور) — то есть ложь, названная «зур» из-за отклонения от истины.
В риваяте аль-Бухари сказано, что ложное свидетельство занимает место лжи.
Его слова (وفي الباب عن أبي بكرة) — хадис передали аль-Бухари и Муслим. (وأيمن بن خريم) — с даммой на хе и с фатхой на ра, это Мухаммад ибн аль-Ахрам аль-Асади, Абу Атия аш-Шами, поэтический, в отношении его сподвижничества есть разногласия.
Аль-Иджли сказал, что он таби'и, достоверный, и хадис его передали Ахмад и ат-Тирмизи.
Абу Дауд и Ибн Маджах передали от Хурейма ибн Фатик марифой с марифой: «Ложное свидетельство приравнено к многобожию трижды, затем он прочитал: «И избегайте мерзости идолов и избегайте ложного свидетельства, будучи истинно преданными Аллаху, не придавая Ему сотоварищей»». Этот хадис передали Абу Дауд, Ибн Маджах, Ахмад и ат-Тирмизи от Аймана ибн Хурейма, за исключением Ибн Маджаха, который не упомянул чтение.
(وبن عمر ﵁) — передал Ибн Маджах марифой с словами: «Нога свидетеля лжи не сдвинется, пока Аллах не приговорит его огнем».
Его слова (وحديث أنس حديث حسن صحيح غريب) — хадис передали аль-Бухари и Муслим.
(ГЛАВА О ТОРГОВЦАХ И НАЗВАНИИ, ДАННОМ ПРОРОКОМ ﷺ)
[1208] Его слова (عن قيس بن أبي غرزة) — с му'аджамой, с ра и зай открытыми, аль-Гифари, сподвижник, который прибыл в Куфу. (نحن نسما) — в форме пассива, то есть «нас называют» (السماسرة) в винительном падеже, что является вторым действительным, и это множественное от «سمسار». В «Нихайе» сказано, что «симсар» — это тот, кто ценит дело и хранит его, и это имя того, кто выступает посредником между продавцом и покупателем для заключения сделки, а «симсара» — это торговля и покупка.
(فقال يا معشر التجار) — в словах Абу Дауда так: «Так мы назывались во времена Посланника Аллаха ﷺ «симсарами», и прошел мимо нас Пророк ﷺ и дал нам имя, которое лучше, сказав: «О община торговцев»».
Аль-Хаттаби сказал, что «симсар» — иностранное слово, и многие, кто занимался торговлей, были иностранцами, поэтому они получили это имя от них, и Пророк ﷺ изменил его на «туджжар» — арабское слово, что и означает его слова: «И дал нам имя, которое лучше».