- حَدًّا
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.
- حُرٍّ
- (حَرَرَ) (харара)
В нём [говорится]: «Кто сделает то-то и то-то, тому — равное мухаррару (مُحَرَّرٍ)», то есть награда отпустившего раба на волю. Аль-Мухаррар (المُحَرَّرُ) — тот из рабов, кого сделали свободным и отпустили на волю. Говорят: «харра-ль-‘абду йахарру хараран» (بالفتح — с фатхой), то есть стал свободным.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть отпущенный на волю.
В хадисе Абу ад-Дарды: «Худшие из вас — те, чей мухаррар не отпускается на волю», то есть: они, отпустив его на волю, продолжают использовать его на службе, а когда он хочет расстаться с ними, утверждают, что он [всё ещё] их раб.
В хадисе Ибн Умара: он сказал Муавии: «Моя нужда — пожалование мухаррарам, ибо я видел, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему приходило что-либо, не начинал раздачу не с первых из них». Он имел в виду под «мухаррарами» вольноотпущенников (мавали), а именно: это люди, у которых нет [собственного] дивана, и они включаются лишь в число [клиентов] своих вольноотпустителей. А диван существовал только у бану Хашим, затем у тех, кто следовал за ними по родству, первенству [в исламе] и вере. Эти же [вольноотпущенники] упоминались последними, поэтому Ибн Умар упомянул их и ходатайствовал за то, чтобы их пожалования выдавались вперёд, зная об их слабости и нужде, а также желая привлечь их сердца к исламу.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Есть ли среди вас Ауф, о котором говорят: «Нет свободного в долине Ауфа»?» Он ответил: «Нет». Это Ауф ибн Мухаллим ибн Зухль аш-Шайбани; так о нём говорили за его знатность и могущество, ибо всякий из людей, поселившийся в его долине, становился для него подобным рабам и слугам. Аль-Хурр (الْحُرُّ) — один из свободных, женский род — хурра (حُرَّةٌ), множественное число — хараир (حَرَائِرُ).
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал женщинам, которые выходили в мечеть: «Я непременно верну вас свободными (حَرَائِرَ)», то есть: «Я непременно обяжу вас [сидеть] в домах, чтобы вы не выходили в мечеть», ведь завеса (хиджаб) была наложена лишь на свободных женщин, а не на рабынь.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Он продал отпущенного на волю в его [состоянии] свободы (حَرَارِهِ)». Аль-Харар (الْحَرَارُ, с фатхой) — отглагольное имя (масдар) от «харра йахарру», когда [кто-то] становится свободным. А имя [этого состояния] — аль-Хуррийя (الْحُرِّيَّةُ).
В касыде Ка‘ба ибн Зухайра:
«[Женщина] с горбинкой на носу — в двух её «хурра» (ушах) для проницательного видна явная благородность [происхождения], а на щеках — гладкость».
Он имел в виду под «хурратайха» (حُرَّتَيْهَا) — уши, как будто приписал их к благородству (аль-хуррийя) и почтенности происхождения.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он сказал Фатиме, да будет доволен ею Аллах: «Если бы ты пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросила у него слугу, который избавил бы тебя от тяжести (حَرَّ) той работы, в которой ты [находишься]» — а в другой версии: «харра (тяжкого труда), в котором ты [пребываешь]», — имеется в виду усталость и тягота от домашней службы, ведь жар (аль-харара) сопряжён с ними обоими, подобно тому как холод (аль-бард) сопряжён с покоем и умиротворением. Аль-Харр (الْحَارُّ) — тяжёлое, утомительное.
Отсюда же и хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: он сказал своему отцу, когда тот велел ему бичевать аль-Валида ибн ‘Укбу: «Поручи её жаркую часть (حَارَّهَا) тому, кто взял на себя её прохладную часть (قَارَّهَا)», то есть: поручи бичевание тому, кому подобает [заниматься] делом аль-Валида и кого касается его дело. Аль-Карр (الْقَارُّ) — противоположность аль-Харр.
Отсюда же и хадис ‘Уяйны ибн Хисна: «Пока я не дам вкусить его жёнам из жара (الْحَرِّ) подобного тому, что он дал вкусить моим жёнам», имея в виду жгучую боль сердца от страдания, гнева и тяготы.
Отсюда же и хадис Умм аль-Мухаджир: когда пришло известие о смерти Умара, она сказала: «Ах, какой жар (حَرَّاهُ)!» — тогда юноша сказал: «Жар (حَرٌّ) распространился и заполнил [все] тела».
И в нём: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды печени (حَرَّى) — награда». Аль-Харра (الْحَرَّى) — форма «фа‘ла» от аль-Харр, это женский род от «харран», и обе формы означают усиление [качества]. Он имеет в виду, что она от сильного жара уже испытала жажду и высохла от неё. Смысл: в напоении всякого обладателя пересохшей от жажды печени — награда. Также говорили: под «пересохшей от жажды печенью» он имел в виду жизнь её обладателя, ведь печень бывает пересохшей от жажды лишь тогда, когда в теле есть жизнь, то есть [речь] о напоении всякого одушевлённого из живых существ. Об этом свидетельствует то, что пришло в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой горячей (حَارَّةٍ) печени — награда».
И другой хадис: «В мой живот не вошло ничего, что входит в живот жаждущего (حَرَّانَ) [обладателя] печени». И то, что пришло в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах: он запретил своему торговому агенту покупать на его средства то, что обладает влажной печенью (ذَا كَبِدٍ رَطْبَةٍ).
И в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды влажной (رَطْبَةٍ) печени — награда» — и в этой версии есть слабость. Что же касается смысла «влажной», то говорили: печень, когда испытывает жажду, увлажняется, и так же, если её бросить в огонь. Также говорили: он иносказательно назвал влагой жизнь, ведь у мёртвого печень сухая. Также говорили: он описал её тем, к чему в итоге приходит её состояние.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о собирании Корана: «Поистине, убийство усилилось (اسْتَحَرَّ) в день Ямамы среди чтецов Корана», то есть усилилось и умножилось. Это форма «истаф‘аля» от аль-Харр — «сила, тяжесть».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Разгорелась битва и усилилась (اسْتَحَرَّ) смерть».
В хадисе о [битве при] Сиффине: «Муавия добавил своим сторонникам в один из дней Сиффина по пятьсот [дирхемов] каждому, и когда они сошлись [в бою], сторонники Али стали говорить: «Нет пятисот [дирхемов], а только камни аль-ихаррин (الْإِحَرِّينَ)»». Так передал аль-Харави. А то, что упомянул аль-Хаттаби: Хабба аль-‘Урани сказал: «Мы присутствовали с Али в день [битвы у] Верблюда, и он разделил между нами то, что было в лагере, и каждому из нас досталось по пятьсот [дирхемов]». Некоторые из них сказали в день Сиффина:
«Сказал я своей злой душе: не беги!
Нет пятисот, а только камни аль-ихаррин».
Он сказал: некоторые передали это как «ла химса» (لَا خِمْسَ, с кясрой над «ха»), от «вирд аль-ибиль» [пятого дня водопоя верблюдов], но фатха более подходит для [этого] хадиса. Смысл его: «Нет для тебя сегодня ничего, кроме камней и разочарования». Аль-Ихаррин (الْإِحَرِّينَ) — множественное число от аль-Харра (الْحَرَّةُ), а это — земля, покрытая чёрными камнями; она образует множественные числа аль-Харр (حَرٌّ), аль-Хирар (حِرَارٌ), аль-Харрат (حَرَّاتٌ), аль-Харрин (حَرِّينَ) и аль-Ихаррин (إِحَرِّينَ), и это одна из редких форм множественного числа, подобно «субин» и «кулин» во множественном числе от «суба» и «кула», а добавление хамзы в начале его подобно [добавлению] огласовки в слове «арадин» и изменению начала слова «синин». Также говорили: единственное число от «ихаррин» — это «ихарра».
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «И прибавка Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что была со мной, не покидала меня, пока не исчезла у меня в день аль-Харра». Упоминание аль-Харра и её дня неоднократно повторяется в хадисах, и это известный день в исламе во времена Языда ибн Муавии, когда его войско из жителей Шама, которых он отправил сражаться с жителями Медины из числа сподвижников и последователей, разграбило Медину, поставив над ними командиром Муслима ибн ‘Укбу аль-Мурри в зуль-хиджже шестьдесят третьего года, а вскоре после этого Языд погиб. Эта аль-Харра — земля на окраине Медины, где много чёрных камней, и там произошло это событие.
И в нём: «Некий человек ударил по лицу служанку, и ему сказали: «Разве тебе не хватило иначе, кроме как [ударить] по свободной части (حُرُّ) её лица?»» Хурр аль-Вадж (حُرُّ الْوَجْهِ) — то, что обращено к тебе и видно тебе из него [лица]. А хурр всякой земли и дома (حُرُّ كُلِّ أَرْضٍ وَدَارٍ) — её середина и лучшая часть. А хурр зелени, фруктов и глины (حُرُّ الْبَقْلِ وَالْفَاكِهَةِ وَالطِّينِ) — их лучшая часть.
Отсюда же и хадис: «Я не видел никого более похожего на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем аль-Хасан, только Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был более тонок (أَحَرَّ) красотой, чем он», то есть более утончён в изяществе красоты.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Просевай (муку), и я согрею (أَحِرُّ) для тебя», он говорит: «Просевай муку, чтобы я приготовил тебе из неё хариру (حَرِيرَة)». Аль-Харира (الْحَرِيرَةُ) — варёная похлёбка из муки, жира и воды. Упоминание аль-Хариры неоднократно повторяется в хадисах о еде и лекарствах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: её спросили о восполнении молитвы, [пропущенной] во время месячных, и она сказала: «Ты что, харурийка (أَحَرُورِيَّةٌ)?» Аль-Харурийя (الْحَرُورِيَّةُ) — группа из хариджитов, названная так по [месту] Харура (حَرُورَاءَ, с долгим и кратким произношением) — это место недалеко от Куфы, где произошло их первое собрание и провозглашение [принципа] третейского суда. Это одни из хариджитов, с которыми сражался Али, да почтит Аллах его лик. У них была известная строгость в религии, и когда Аиша увидела, что эта женщина проявляет строгость в вопросе месячных, она уподобила её харурийцам и их строгости в своём деле, множеству их вопросов и их придирчивости. Также говорили: она имела в виду, что та отступила от Сунны и вышла из общины, подобно тому как они вышли из общины мусульман. Упоминание аль-Харурийя неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе о признаках Часа [Судного]: «Станет дозволенным аль-Хирр (الْحِرُ) и шёлк (الْحَرِيرُ)». Так привёл его Абу Муса в разделе букв «ха» и «ра», и сказал: аль-Хирр (с облегчённой «ра») — половой орган [женщины], изначально это «хирх» (с кясрой над «ха» и сукуном над «ра»), множественное число — «ахрах». Некоторые же усиливают «ра», но это неверно, а при облегчении оно относится к [корню] «х-р-х», а не к [корню] «х-р-р». Известная же версия этого хадиса, при всём различии его путей передачи, — «они сочтут дозволенным аль-Хазз (الْخَزَّ)» (с точечной «ха» и «за»), а это — разновидность известных шёлковых тканей. Так пришло и в двух книгах аль-Бухари и Абу Дауда. Возможно, это другой хадис, который упомянул Абу Муса, а он — хафиз, знающий то, что передавал и разъяснял, поэтому его нельзя заподозрить [в ошибке]. И Аллах знает лучше.