(Глава о том, что было сказано относительно скупничества)
Хафиз сказал: скупничество в шариатском смысле — это удержание продовольствия от продажи и ожидание его удорожания при том, что сам скупщик не нуждается в нём, а люди в нём нуждаются.
Именно так это объяснил Малик, передавая от Абу аз-Зинада от Саида ибн аль-Мусайиба.
От Ахмада передаётся, что запрещённым является лишь скупничество продовольствия, служащего основной пищей, а не иных вещей. Конец цитаты.
[1267] Его слово («не скупничает, кроме грешника» — خاطئ) — с хамзой, то есть непослушный, грешащий.
Муслим передал этот хадис в форме: «Кто скупничает — тот грешник».
Ан-Навави сказал: запрещённое скупничество относится только к основным продуктам питания — когда человек покупает продовольствие во время дороговизны и не продаёт его тотчас, а придерживает, чтобы оно ещё больше подорожало. Но если он привёз продовольствие из какой-либо деревни, либо купил его во время дешевизны, придержал и продал во время дороговизны — это не считается скупничеством и не является запретным. Что касается не-продовольственных товаров, то скупничество в отношении них не запрещено ни при каких обстоятельствах. Конец цитаты.
Малик же приводил в качестве доказательства общий смысл хадиса, утверждая, что скупничество запрещено как в отношении съестного, так и иного — это упомянул Ибн аль-Мялик в толковании «аль-Машарик», как указано в «аль-Миркат».
Его слово («я сказал») — говорящий это Мухаммад ибн Ибрахим — («Саиду», то есть Ибн аль-Мусайибу) — («о Абу Мухаммад» — кунья Саида ибн аль-Мусайиба) — («ты ведь скупничаешь. Он сказал: и Ма‘мар», то есть Ибн Абдуллах ибн Фадаля) — («тоже скупничал», то есть в отношении не-продовольственных товаров) — («и листья аль-хабат» — с фатхой над «ха» с точкой и «ба» — опавшие листья, то есть корм для скота) — («и тому подобное», то есть из не-продовольственных вещей).
Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: они оба скупничали именно оливковым маслом.
Они истолковали хадис как относящийся к скупничеству продовольствием при нужде в нём.
Таким же образом истолковали его аш-Шафии, Абу Ханифа и другие.
Его слово («и в этой главе передаётся от Умара») в возведённой форме: «Кто скупничает продовольствие мусульман против них — того Аллах поразит проказой и разорением».
Это передал Ибн Маджа. Хафиз в «аль-Фатх» сказал: иснад его хороший.
От него же передаётся в возведённой форме в такой формулировке: «Привозящий товар получает удел, а скупщик проклят».
Это передал Ибн Маджа, и иснад его слабый.
(«И от Али») — я не нашёл его хадиса. («И от Абу Умамы») в возведённой форме: «Кто скупничал продовольствие сорок дней, а затем раздал его в качестве садака, — это не станет для него искуплением».
Это передал Разин. («И от Ибн Умара») в возведённой форме: «Кто скупничал продовольствие сорок ночей, тот отрёкся от Аллаха, и Аллах отрёкся от него». Это передали Ахмад и аль-Хаким. Хафиз в «аль-Фатх» сказал: в его иснаде есть замечание.
В этой же главе передаётся:
От Абу Хурайры в возведённой форме: «Кто скупничал с намерением взвинтить цену против мусульман, тот грешник».
Это передал аль-Хаким; хафиз упомянул это и промолчал о нём.
От Муаза в возведённой форме: «Кто скупничал продовольствие против моей общины сорок дней, а затем раздал его в качестве садака — это не будет принято от него».
Это передал Ибн Асакир.
Его слово («и некоторые из них допустили послабление в скупничестве в отношении иного, помимо продовольствия») — они опирались на риваяты, в которых прямо указано слово «продовольствие».
Аш-Шаукани сказал в «Найль»: явный смысл хадисов этой главы указывает на то, что скупничество запрещено без различия между продуктами питания людей и скота и иными вещами.
Явное упоминание слова «продовольствие» в некоторых риваятах не может служить основанием для ограничения смысла остальных, безусловных риваятов.
Скорее, это относится к указанию на отдельный частный случай из числа тех случаев, на которые распространяется общее, безусловное выражение. Причина в том, что отрицание данного постановления в отношении не-продовольственных вещей основывается лишь на понимании через «лякаб» (упоминание конкретного слова), а это понимание не принимается большинством учёных согласно принципам, установленным в основах фикха; и то, что таково по своей природе, не может служить основанием для ограничения общего смысла.
Его слово («Ибн аль-Мубарак сказал: нет ничего дурного в скупничестве хлопком и кожей «сихтиян»») — в «аль-Камус» сказано: «сихтиян» (с фатхой или с открытым «син») — это козья кожа после дубления; слово арабизированное (заимствованное).