Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1279

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ»: هَذَا حَدِيثٌ فِي إِسْنَادِهِ اضْطِرَابٌ وَلَا يَصِحُّ فِي ثَمَنِ السِّنَّوْرِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ جَابِرٍ، وَاضْطَرَبُوا عَلَى الأَعْمَشِ فِي رِوَايَةِ هَذَا الحَدِيثِ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ ثَمَنَ الهِرِّ، وَرَخَّصَ فِيهِ بَعْضُهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ وَرَوَى ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ

Ат-Тирмизи:в его иснаде есть путаницаفي إسناده اضطرابجامع الترمذي ج2 ص556
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص43
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح

Нам передал Али ибн Худжр и Али ибн Хашрам, они сказали: нам передал Иса ибн Юнус от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил (брать) плату за собаку и кошку». Это хадис, в иснаде которого есть противоречие, и он недостоверен в отношении платы за кошку. Этот хадис передавался от аль-А‘маша через некоторых его товарищей от Джабира, и они разошлись между собой в передаче этого хадиса от аль-А‘маша. Некоторые учёные считали плату за кошку предосудительной, а другие допускали её — таково мнение Ахмада и Исхака. Ибн Фудайль передал от аль-А‘маша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ иным путём, отличным от этого.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Шарх1 Тахридж14 Редкие слова1

الْهِرِّ: (корень «ха-ра-ра») В хадисе: «Он запретил есть кошку и торговать ею». Аль-хирр и аль-хирра — это кот и кошка (синнаур). А запретил он это потому, что кошка подобна дикому животному, передачу права собственности на которое невозможно оформить надлежащим образом: она бродит по домам и не остаётся на одном месте, а если её запереть или привязать, от неё не будет пользы; и чтобы люди не спорили из-за неё, когда она уходит от них. Также говорят, что запрет касался только дикой кошки, а не домашней. И в хадисе: «Он упомянул чтеца Корана и того, кто раздаёт пожертвования (садака), и некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь о храбрости, которая бывает в человеке?» Он ответил: «Она не равна им обоим (чтецу и раздающему), ведь и собака лает, защищая своих хозяев»». Смысл в том, что храбрость — врождённое свойство человека: он вступает в войны и сражается по природе и из чувства родовой солидарности, а не из религиозного побуждения (искания награды). Он привёл в пример собаку, поскольку в её природе — лаять, защищая своих хозяев, и отгонять от них опасность. Он хотел сказать, что джихад и храбрость не равны по достоинству чтению Корана и раздаче пожертвований. Говорят: «харра-ль-кальбу йахирру харир(ан)» — он (пёс) обозначается как «харр» и «харрар», когда лает и оскаливает клыки. Некоторые говорят, что это его звук, отличный от обычного лая. Отсюда же и хадис Шурайха: «Я не назначаю выкуп за убитую лающую собаку (аль-харрар)», то есть если человек убил чужую собаку, я не обязываю его ничем, если она была лающей, поскольку она причиняет беспокойство своим лаем. Отсюда же и хадис Абу аль-Асвада: «Женщина, которая рычит на своего мужа (тухарру)», то есть лает ему в лицо, как лает собака. И хадис Хузаймы: «И вернулись к ней верховые животные, рыча (харран)», то есть они рычали друг на друга от изнеможения. Иногда слово «харир» применяется и к звуку, издаваемому не собакой. Отсюда же и хадис: «Поистине, я услышал рычание (харир), подобное рычанию мельничного жёрнова», то есть звук его вращения.