Пророк ﷺ постановил, что хирадж (налог) взимается с гарантией. Это означает, что если человек покупает раба и эксплуатирует его, а затем обнаруживает в нем недостаток, он может вернуть его продавцу, при этом урожай остается у покупателя, потому что если раб погибнет, то погибнет за счет покупателя. Такие вопросы относятся к хираджу с гарантией.
Открытие лям (لام) в слове (بْنِ خُفَافٍ) с даммой на букве ха (خ) — это особенность арабской фонетики. Также отмечается слово «وفائين» по образцу слова «غراب».
[1286] Его высказывание «قَضَى أَنَّ الْخَرَاجَ بِالضَّمَانِ» (постановил, что налог (хирадж) связан с гарантией) объясняет ат-Тайиби: буква ба (ب) в слове «بِالضَّمَانِ» относится к пропущенному слову, подразумевая, что налог подлежит взысканию по гарантии, то есть по причине её наличия.
Также говорится, что ба (ب) может означать «противопоставление», а добавленное слово опущено, то есть выгоды от проданного имущества после его получения остаются у покупателя в обмен на обязательство гарантии, возлагаемое на него в случае порчи товара, его расходов и содержания.
В подтверждение приводится изречение: «من عليه غُرمه فعليه غنمه» — тот, на кого ложится ущерб, тот же и получает выгоду.
Под налогом (الخراج) понимается то, что получается от причины — купленной вещи, будь то раб, рабыня или имущество.
Суть в том, что покупатель приобретает вещь и пользуется ею некоторое время, а затем обнаруживает в ней старый дефект, о котором продавец не сообщил или который был неизвестен. В таком случае покупатель имеет право вернуть дефектную вещь и получить обратно цену, сохраняя при этом за собой то, что он использовал, поскольку если бы вещь была уничтожена в его руках, это было бы его гарантией, и он не имел бы претензий к продавцу.
В «Шарх ас-Сунна» аш-Шафии ﷺ говорится, что все, что появляется в руках покупателя от животного (потомство), ребенка рабыни, молока скота, шерсти и плодов дерева, остается у покупателя, а возврат основного товара возможен только при наличии дефекта.
Ученики Абу Ханифы, да помилует его Аллах, придерживались мнения, что появление потомства и плодов в руках покупателя препятствует возврату основного товара из-за дефекта, вместо этого возвращается компенсация (арш).
Малик ﷺ говорил, что потомство возвращается вместе с основным товаром, а шерсть — нет. Если покупатель приобретает рабыню, и она была оплодотворена в руках покупателя по ошибке или вследствие его действия, а затем обнаруживается дефект, если она была разведена (тейиб), то ее возвращают, а выкуп остается у покупателя и он не обязан ничего платить, если он был оплодотворителем. Если же она была девственницей (бикра) и была оплодотворена, то она считается потерянной, возврата нет, поскольку утрата девственности — это ущерб, возникший в руках покупателя. Вместо возврата он может потребовать компенсацию из цены в размере уменьшения стоимости из-за дефекта.
Это мнение Малик и аш-Шафии.
Его слова «هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه» (это достоверный хадис, и он был передан и в другой редакции) — хадис был приведен ат-Тирмизи с другим иснадом и подтвержден им.
Аль-Хафиз в «Булюг аль-Марам» после упоминания этого хадиса говорит, что его передали пять передатчиков, аль-Бухари и Абу Дауд ослабили его, а ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн аль-Каттан признали его достоверным.
Его слова «واستغرب محمد بن إسماعيل هذا الحديث» (Мухаммад ибн Исмаил считал этот хадис странным) означают, что он признал его редким, хотя он был передан Муслимом ибн Халидом аз-Занжи.