Передали, что хадис Ибн Аббаса — достоверный и хороший, и некоторые из учёных, среди сподвижников и других, действуют согласно ему. Они говорят: кто подарил дар близкому родственнику, не имеет права его отозвать; а кто подарил дар чужому, может его отозвать, если не передал. Это мнение аль-Таври. А аш-Шафии сказал: «Никому не дозволено дарить и отзывать дар, кроме отца в отношении того, что он дарит своему ребёнку». Аш-Шафии приводил в доказательство хадис Абдуллы ибн Умара от Пророка ﷺ: «Никому не дозволено дарить и отзывать дар, кроме отца в отношении того, что он дарит своему ребёнку».
Слово «الْكَلْبِ» (собака)
Далее следует опровержение того, что было истолковано, несоответствие контексту хадисов и то, что обычай шариата в подобных вопросах подразумевает преувеличение в запрете, как в его словах о том, кто играет в кости, словно окунает руку в свинину.
Хафиз в «Фатх» объясняет, что выражение «لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُعْطِيَ عَطِيَّةً فَيَرْجِعَ» (никому не дозволено дарить подарок и потом отказываться от него) является в винительном падеже присоединением к глаголу «давать» (يُعْطِي), то есть «в даре» (فِيهَا), а исключение «кроме родителя» (إِلَّا الْوَالِدَ) — это исключение в винительном падеже.
На основании этого приводят довод те, кто утверждает запрет возврата дара, кроме дара родителя своему ребенку, и это мнение большинства ученых.
В хадисе «حديث بن عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» (хадис Ибн Аббаса — хороший и достоверный) он был передан Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Маджахом, а также Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, которые подтвердили его достоверность.
В словах «قَالُوا مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي هِبَتِهِ وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً لِغَيْرِ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا مَا لَمْ يُثَبْ» (говорят: кто подарил дар близкому родственнику, тому нельзя возвращать дар, а кто подарил чужому, тому дозволено возвращать, если дар не был возмещен) используется пассивная форма, означающая «если дар не был возмещен», что совпадает с мнением ат-Таври и последователей Абу Ханифы.
Кади говорит, что хадисы Ибн Умара и Ибн Аббаса ясно указывают, что разрешение на возврат дара ограничивается дарами родителей своим детям.
Это мнение поддерживает аш-Шафии, в то время как ат-Таври и последователи Абу Ханифы считают, что возврат даров, данных детям, близким родственникам или супругам, не допускается, но разрешен в отношении даров посторонним.
Малик же разрешает возврат даров вообще, кроме даров между супругами.
Некоторые из ханафитов объясняют хадис «لا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُعْطِيَ عَطِيَّةً فَيَرْجِعَ» как предупреждение против возврата, а не как абсолютный запрет, подобно выражению «لا يَحِلُّ لِلْوَاجِدِ رَدُّ السَّائِلِ» (не подобает просящему отвергать дающего).
Фраза «إِلَّا الْوَالِدَ لِوَلَدِهِ» означает, что родитель имеет право брать обратно то, что подарил ребенку, чтобы покрыть расходы на его содержание и другие обязательства, не нарушая сути дара, что является более справедливым толкованием, хотя и противоречит очевидному смыслу без доказательств.
Кади завершает, что если у человека нет доказательств, он не должен прибегать к толкованиям.
Также сообщается, что Малик передал от Умара, что тот говорил: кто дарит дар с надеждой на награду, тот может вернуть его, если дар не был возмещен.
Это передал аль-Байхаки от Ибн Умара с марифатом, и аль-Хаким подтвердил достоверность.
Хафиз и аль-Махфуз из риваятов Ибн Умара от Умара, переданных Абдуллахом ибн Мусой, считают это ошибочным мнением.
Хафиз подтверждает достоверность хадиса аль-Хаким, Ибн Хазм и Ибн Хазм также передали его от Абу Хурайры с формулировкой «الْوَاهِبُ أَحَقُّ بِهِبَتِهِ مَا لَمْ يُثَبْ مِنْهَا» (даритель имеет право на дар, пока он не возмещен).
Этот хадис также приводят Ибн Маджах, ад-Даркутни и аль-Хаким от аль-Хасан от Самуры с формулировкой «إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع» (если дар предназначен близкому родственнику, возврата нет).
Ад-Даркутни передал его от Ибн Аббаса, но хадис слабый.
Ибн аль-Джузи отмечает, что хадисы Ибн Умара, Абу Хурайры и Самуры слабы и нет среди них достоверных.
Аль-Табарани в «аль-Кабир» приводит от Ибн Аббаса марифат «من وهب هبة فهو أحق بها حتى يثاب عليها فإن رجع في هبته فهو كالذي يقئ ويأكل منه» (кто дарит, тот имеет право на дар, пока не будет вознагражден, если же он вернет дар, он подобен тому, кто рвет и ест).
Аш-Шаукани после перечисления этих риваятов говорит, что если эти хадисы достоверны, то они являются исключением из общего правила, и возврат дара разрешен до вознаграждения, а смысл хадиса Самуры указывает на разрешение возврата даров посторонним.
Аш-Шафии и большинство ученых придерживаются мнения, что возврат даров не дозволен.
2 - (Глава о том, что сказано об араях и разрешениях в этом)
Араи — множественное от арайя, что означает дар плодов пальмы без самой пальмы. В пустыне арабы добровольно дарили плоды пальмы тем, у кого не было плодов, подобно тому, как владелец овец или верблюдов добровольно дарит молоко без животных.
Арайя — форма слова, означающая действие, подобное фаулье или фаиля, говорят «араа» пальму с открытым аином и раем в значении передачи, если он отделяет ее от других, давая кому-то в дар, чтобы тот ел ее плоды, оставляя саму пальму дарителю.
Говорят также «арият» с открытым аином и сломанным раем, означая ограничение, будто она «арият» по сравнению с сестринскими словами, и это подтверждается даром.
В шариате есть разногласия в значении арайи.
Малик говорит, что арайя — это когда человек дарит пальму или ее плоды, а затем страдает от того, что кто-то заходит к нему, и ему разрешается купить плоды у дарителя за определенное количество фиников, как передал аль-Бухари в «Сахихе».
Аш-Шафии в «аль-Умм» говорит, что арайа — это когда человек покупает цену пальмы, платя больше фиников за зрелые плоды, оценивая, сколько уменьшится при высыхании, и покупает по цене зрелых плодов; если они расходятся до передачи, сделка недействительна.
Хафиз в «Фатх» резюмирует, что сделка не должна быть произвольной или отсроченной.
Ибн Исхак в своем хадисе от Нафи о Ибн Умаре говорит, что арайи — это когда человек дарит пальму или две пальмы, как в «Сахихе» аль-Бухари.
Хафиз говорит, что хадис Ибн Исхака от Нафи передан Тирмизи без толкования, а толкование передал Абу Дауд с формулировкой «النخلات» (пальмы), добавив, что человеку тяжело, и он продает их по цене зрелых плодов.
Это близко к тому, что ограничил Малик арайю.
Язид ибн Харун от Суфьяна ибн Хусейна говорит, что арайи — это пальмы, которые дарят бедным, и поскольку они не могут ждать, им разрешается продавать их за сколько угодно фиников.
Так передано в «Сахихе» аль-Бухари.
Хафиз говорит, что это передал имам Ахмад в хадисе Суфьяна ибн Хусейна от аз-Зухри от Салима от отца от Зейда ибн Табита с марифатом об араях.
Суфьян ибн Хусейн упомянул это.
Хафиз отмечает, что видов арайи много, и это один из них.
Среди них, когда человек говорит владельцу огорода: «Я беру плоды пальм в натуре по цене зрелых плодов», и он продает или оценивает их и получает финики, а пальмы передаются с правом пользования зрелыми плодами.
Другой случай — когда он дарит их, и получатель страдает от ожидания превращения зрелых плодов в финики и не любит есть их в зрелом виде из-за нужды в финиках, поэтому продает зрелые плоды по цене дарителя или другого за финики с немедленным получением.
Также когда человек продает плоды своего огорода после наступления срока их годности, оставляя определенное количество пальм для себя или семьи, что разрешено без оценки в садах и называется арайей, так как они освобождены от оценки в садах, и нуждающимся разрешено покупать зрелые плоды по цене оценки.
Это называется арайей, потому что пальмы освобождены от оценки в садах, и нуждающимся, у которых нет наличных и есть избыток фиников, разрешено покупать зрелые плоды по оценке.
Также арайя — это когда человек освобождает другого от плодов пальм, позволяя есть и распоряжаться ими, и это особый дар.
Еще арайя — когда работник сада дарит нуждающемуся определенные пальмы, не оценивая их в садах.
Эти два вида арайи не допускают продажи.
Все эти виды признаны достоверными у аш-Шафии и большинства ученых.
Малик ограничил арайю продажей только вторым видом.
Абу Убайд ограничил ее последним видом и разрешил есть зрелые плоды, но не покупать их для торговли или хранения.
Абу Ханифа запретил все виды продажи и ограничил арайю на...