«Под тенью Его трона»
Его слово («и в этой главе [передано] от Абу аль-Йасара») — с двумя фатхами. Этот хадис привёл Муслим в возведённой форме (марфу‘) со словами: «Кто дал отсрочку неимущему или простил ему [долг], того Аллах укроет своей тенью». («и от Абу Катады») — этот хадис привёл Муслим в возведённой форме со словами: «Кто дал отсрочку неимущему или простил ему [долг], того Аллах спасёт от тягот Дня воскресения».
(«и Хузайфа») — привёл аль-Бухари. («и Ибн Мас‘уд») — привёл ат-Тирмизи в этой главе. («и ‘Убада») — я не нашёл его хадиса. Его слово («хадис Абу Хурайры — хороший, достоверный, редкий и т. д.») — аль-Мунзири упомянул этот хадис в своей книге «ат-Таргиб» и приписал его только ат-Тирмизи, сказав: смысл слов «простил ему» — то есть оставил ему часть того, что было ему причитающимся. Конец цитаты.
[1307] Его слово («от Абу Мас‘уда») — его имя ‘Укба ибн ‘Амр ибн Са‘лаба аль-Ансари аль-Бадри, великий сподвижник (да будет доволен им Аллах). («кроме того, что он был человеком состоятельным») — то есть богатым, обладающим имуществом. («он вёл дела с людьми») — то есть заключал с людьми сделки купли-продажи. («чтобы они снисходительно относились к неимущему») — то есть к бедному, чтобы проявляли снисхождение при требовании и взыскании долга и принимали то, в чём есть небольшой недочёт. («этим») — то есть этой снисходительностью. («они проявляли снисхождение к нему») — то есть были к нему снисходительны.
Его слово («это достоверный хадис») — и его привёл Муслим.
7 — («Глава о том, что сказано о задержке платежа состоятельным должником и что это несправедливость»)
[1308] Его слово («задержка платежа состоятельным должником») — то есть откладывание уплаты долга с одного срока на другой без оправдания. («несправедливость») — ибо задержка платежа есть отказ от исполнения того, что обязательно исполнить, и это запрещено для того, кто в состоянии уплатить, даже если он состоятелен; но если он не в состоянии, ему разрешено отложить уплату до появления возможности. Это упомянул ан-Навави.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: под «состоятельным» здесь подразумевается тот, кто способен уплатить, но откладывает уплату, даже если он беден.
Он сказал: слова «задержка платежа состоятельным должником» представляют собой присоединение отглагольного имени к его субъекту действия, согласно мнению большинства, и смысл в том, что состоятельному человеку, способному уплатить, запрещено задерживать уплату долга после того, как срок его наступил, в отличие от неспособного. Говорят также, что это присоединение отглагольного имени к объекту действия, и смысл в том, что обязательна уплата долга, даже если тот, кому он причитается, состоятелен, и его состоятельность не должна быть причиной задержки его права.
Если это так в отношении состоятельного, то в отношении бедного это тем более обязательно.
Но не скрыта отдалённость такого толкования. Конец цитаты.
[1309] («и если [долг] передан») — с даммой над разрывной хамзой, сукуном над буквой «та» надстрочной и кясрой над «ба», то есть сделан подчинённым другому лицу по требованию права, и в итоге это значит: если долг переведён посредством перевода долга (хавала) («на состоятельного») — то есть богатого.
В «Нихае» сказано: слово «мали’» (состоятельный) с хамзой означает надёжного, богатого человека, и люди привыкли произносить это слово без хамзы, с усилением буквы «я». Конец цитаты.
(«пусть последует») — с фатхой над «я», сукуном над «та» и фатхой над «ба», то есть пусть примет это, иначе говоря, пусть примет перевод долга.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: смысл слов «утби‘а фаль-ятба‘» — то есть «если долг переведён, пусть [должник] примет перевод».
В этой форме передал Ахмад. Как сказал ан-Навави, распространённое в риваяте и в языке — это сукун над буквой «та» надстрочной как в слове «утби‘а», так и в слове «фаль-ятба‘», и это форма страдательного залога, подобно выражению «если научено, пусть учится».
Аль-Куртуби сказал: что касается «утби‘а», то оно произносится с даммой над хамзой и сукуном над «та», в форме страдательного залога, по единому мнению всех.
Что касается «фаль-ятба‘», то большинство склоняется к облегчённому произношению, а некоторые фиксируют его с усилением, и первое — предпочтительнее. Конец цитаты.
Хафиз сказал: то, что он утверждал о единогласии относительно «утби‘а», отвергается словами аль-Хаттаби о том, что большинство передатчиков хадисов произносят его с усилением буквы «та», хотя правильным является облегчённое произношение.
Его слово («некоторые из учёных сказали: если человеку переведён долг на состоятельного и он принял этот перевод») — то есть тот человек принял перевод долга («то ему не полагается») — то есть переведённому лицу («возвращаться к переведшему») — и на это приводят доказательство, что если бы у него было право возврата, то не было бы смысла в условии о состоятельности; а поскольку это условие поставлено, известно, что произошёл переход [права требования], не допускающий возврата, подобно тому как если бы он получил компенсацию за свой долг в виде некоего имущества, а затем это имущество погибло в руках получателя долга — тогда у него нет права на возврат.
(«а некоторые из учёных сказали: если пропадёт») — по образцу «рады» — то есть погибнет («имущество этого») — то есть переведённого лица («из-за банкротства переведённого на него») — то есть его смерти («то ему разрешено обратиться к первому») — то есть переведённому лицу разрешено обратиться к переведшему. Это мнение ханафитов. Они говорят: возврат допускается при невозможности [получить долг], и они сравнивают это с гарантией (заман).
(«и они приводят в доказательство слова Усмана и других, когда они сказали: «на имуществе мусульманина нет пропажи»») — по образцу слова «хаса», означающего гибель («и он считает, что тот состоятелен») — то есть переведённое лицо думает, что другой, переведённый на него, богат («но вдруг») — выражение внезапности («оказывается, что тот несостоятелен») — то есть банкрот (««то на имуществе мусульманина нет пропажи»») — то есть гибели и утраты.
68 — («Глава о том, что сказано о продаже манабаза и муламаса»)
[1310] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу манабаза и муламаса») — Муслим добавил: что касается муламасы, то это когда каждый из двоих ощупывает одежду другого без рассмотрения,
а манабаза — это когда каждый из двоих бросает свою одежду другому, и ни один из них не смотрит на одежду другого.
Его слово («и в этой главе [передано] от Абу Са‘ида») — он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил муламасу и манабазу в торговле. Муламаса — это когда человек ощупывает одежду другого рукой, ночью или днём, не разворачивая её; а манабаза — это когда человек бросает другому свою одежду, а тот бросает свою, и это становится их сделкой без осмотра и без взаимного согласия.
(«и Ибн Умар, да будет доволен им Аллах») — я не нашёл его хадиса.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хороший, достоверный хадис») — его привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и смысл этого хадиса в том, чтобы сказать: если я подкинул…» и т. д.). Аль-хафиз сказал в «Фатхе»: учёные разошлись в толковании «мулямаса» (соприкосновения) на три варианта, которые представляют собой мнения (авджух) шафиитов.
Самое достоверное из них — что человек приносит сложенную ткань или ткань в темноте, и покупающий касается её, после чего владелец ткани говорит ему: «Я продал её тебе за такую-то цену, при условии, что твоё касание заменит тебе осмотр, и у тебя не будет права выбора (хийар), когда ты её увидишь». Это согласуется с толкованием, приведённым в хадисе.
Второе — что они делают само касание продажей без дополнительной формулы (сыга).
Третье — что они делают касание условием прекращения права выбора при собрании (хийар аль-маджлис) и прочего. А продажа, согласно всем этим толкованиям, недействительна (батиль).
Он сказал: что касается «мунабаза» (подкидывания), то относительно неё также разошлись на три мнения, которые представляют собой мнения (авджух) шафиитов.
Самое достоверное из них — что они делают само подкидывание продажей, как было сказано ранее относительно касания, и это согласуется с толкованием, приведённым в хадисе.
Второе — что они делают подкидывание продажей без формулы. Третье — что они делают подкидывание прекращающим право выбора.
Он сказал: разошлись также в толковании самого подкидывания. Было сказано, что это бросание ткани, как это разъяснено в упомянутом хадисе. И было сказано, что это подкидывание камешка.
Правильное же мнение — что это нечто иное. Конец слов аль-хафиза в изложении.
Его слово («хотя бы он и не видел» — واو здесь соединительная (васлия)) («из него» — то есть из вещи, являющейся предметом продажи) («подобное тому, что находится в мешке» — то есть подобное продаваемому, находящемуся в мешке (джираб), это слово произносится и с фатхой, и с касрой над «джим», по-персидски — «анбан», как указано в «Сырахе». А в «Камусе» сказано: «джираб» — с касрой, без фатхи, или же, как передают Ийад и другие, это диалектный вариант — «мизвад» (мешок для провизии) и «вида» (сосуд, вместилище), множественное число — «джуруб» и «аджриба». Конец цитаты.
(«И запретил это») — а причина запрета в этом — неопределённость (гарар), неведение (джахала) и упразднение права выбора при собрании (хийар аль-маджлис).