- الْمُلَامَسَةِ
- (ламаса) В нём [сообщается], что он запретил продажу мулямаса (касания). Это когда говорят: «Если ты коснёшься моей одежды или я коснусь твоей одежды, то продажа состоялась». Также говорят: это когда касаются товара через ткань, не глядя на него, а затем заключают продажу на этом. Запретил это, потому что это неопределённость (гарар), или потому что это обусловливание (та‘лик), или отход от установленной шариатом формулы. Также говорят: смысл его в том, что касание ночью делается прерывающим право выбора, и это сводится к обусловливанию обязательности [сделки], а это не имеет исполнительной силы.
(с) И в нём [сказано]: «Убивайте обладателя двух полос (змею определённого вида) и бесхвостую [змею], ибо они обе лишают зрения». А в другой версии: «выхватывают зрение», то есть — похищают и лишают его. Также говорят: «ламаса ‘айнаху» и «самала» — синонимы. Также говорят: имелось в виду, что они обе целятся в зрение укусом. Среди змей есть вид, называемый «смотрящий»: как только его взгляд падает на глаз человека, тот умирает тотчас же. И другой вид: если человек услышит его звук, то умирает. И пришло в хадисе аль-Худри о юноше из ансаров, который пронзил змею своим копьём: она умерла, и юноша умер тотчас же.
И в нём [сообщается], что один человек сказал ему: «Моя жена не отталкивает руку касающегося», и он сказал: «Расстанься с ней». Говорят: это означает, что она отвечает согласием всякому, кто желает её. А его слова в контексте хадиса: «получай наслаждение от неё» — то есть не удерживай её иначе, как в той мере, в какой удовлетворяешь потребность души от неё и от её желания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что если он обяжет его развестись с ней, то его душа будет стремиться к ней, и он впадёт в запретное. Также говорят: смысл «не отталкивает руку касающегося» в том, что она отдаёт из его имущества тому, кто просит у неё, и это более похоже [на истину]. Ахмад сказал: он не мог бы велеть ему удерживать её, если бы она совершала блуд. Али и Ибн Мас‘уд сказали: «Когда до вас доходит хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то думайте о нём то, что более верно ведёт и более благочестиво».
Отсюда же и хадис: «Кто пойдёт путём, ища на нём знание» — то есть добывая его, — здесь [слово] «касание» употреблено в переносном смысле.
И хадис Аиши: «И я стала искать своё ожерелье». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
- الْمُنَابَذَةِ
- (корень: نبذ) В хадисе: «Он запретил мунабазу при купле-продаже». Это когда один человек говорит другому: «Брось мне одежду» или «я брошу её тебе», чтобы сделка считалась заключённой. Есть и другое толкование: это когда говорят: «Если я брошу тебе камешек, сделка считается заключённой», так что купля-продажа происходит путём простого вручения без договора, и такая сделка недействительна. Говорят: «набазту-ш-шай’а анбизуху набзан» (я отбросил вещь) — «фахува манбуз» (она отброшена), когда ты бросаешь вещь и удаляешь её от себя. Отсюда же и хадис: «И он бросил свой перстень, и люди побросали свои перстни», то есть выбросил его из руки. В хадисе Ади ибн Хатима: он велел принести ему, когда тот к нему пришёл, «минбаза», то есть подушку. Она названа так потому, что её «тунбазу», то есть бросают (кладут). Отсюда же и хадис: «Он велел разрезать занавесь и сделать из неё две подушки, «манбузатан»» (брошенные, положенные). И в нём же: он прошёл мимо могилы, «мунтабиз» от прочих могил, то есть отдельной, удалённой от них. А в другом хадисе: он подошёл к могиле, «манбуз», и совершил над ней молитву. Передаётся как с танвином слова «могила», так и в форме идафы (сопряжённого состояния): с танвином это имеет то же значение, что и раньше, а с идафой «манбуз» означает подкидыша, то есть «могила подкинутого человека». Подкидыш назван «манбуз», потому что его мать бросила его на дороге. А в хадисе о Даджале: «Родит его мать, будучи «манбуза» в своей могиле», то есть брошенной. В хадисах неоднократно упоминается «набиз». Это напиток, который делают из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и тому подобного. Говорят: «набазту-т-тамра ва-ль-‘инаба» (я оставил финики и виноград с водой), когда оставляешь на них воду, чтобы получился «набиз», — форма перешла от «маф‘уль» к «фа‘иль». «Интабазту-ху» — я сделал из этого «набиз». И безразлично, опьяняющий это напиток или нет, — его называют «набиз». А вино, выжатое из винограда, также называют «набиз», подобно тому как «набиз» называют вином. В хадисе Салмана: «А если вы откажетесь, мы объявим вам «мунабаза» на равных условиях», то есть: мы откроемся вам и будем сражаться с вами открыто и честно, при равном знании обеих сторон о «мунабаза» — тем, что мы явно покажем им решимость сражаться с ними и известим их об этом открытым извещением. «Набз» бывает и делом, и словом, в отношении как тел, так и смыслов. Отсюда же выражение «набаза аль-‘ахд», когда нарушают договор и бросают его тому, с кем он был заключён. В хадисе Анаса: «Седина была только в его подусной бородке, а на голове было «набз»», то есть немного седины — имеется в виду Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Говорят: «в такой-то земле есть «набз» от травы», «землю постигло «набз» дождя», «его имущество ушло, и осталось от него «набз» и «нубза»», то есть немного, малость. Отсюда же и хадис Умм Атыйи: «нубзат кустин ва азфарин», то есть кусочек этого.
- وَالْمُلَامَسَةُ
- (ламаса) В нём [сообщается], что он запретил продажу мулямаса (касания). Это когда говорят: «Если ты коснёшься моей одежды или я коснусь твоей одежды, то продажа состоялась». Также говорят: это когда касаются товара через ткань, не глядя на него, а затем заключают продажу на этом. Запретил это, потому что это неопределённость (гарар), или потому что это обусловливание (та‘лик), или отход от установленной шариатом формулы. Также говорят: смысл его в том, что касание ночью делается прерывающим право выбора, и это сводится к обусловливанию обязательности [сделки], а это не имеет исполнительной силы.
(с) И в нём [сказано]: «Убивайте обладателя двух полос (змею определённого вида) и бесхвостую [змею], ибо они обе лишают зрения». А в другой версии: «выхватывают зрение», то есть — похищают и лишают его. Также говорят: «ламаса ‘айнаху» и «самала» — синонимы. Также говорят: имелось в виду, что они обе целятся в зрение укусом. Среди змей есть вид, называемый «смотрящий»: как только его взгляд падает на глаз человека, тот умирает тотчас же. И другой вид: если человек услышит его звук, то умирает. И пришло в хадисе аль-Худри о юноше из ансаров, который пронзил змею своим копьём: она умерла, и юноша умер тотчас же.
И в нём [сообщается], что один человек сказал ему: «Моя жена не отталкивает руку касающегося», и он сказал: «Расстанься с ней». Говорят: это означает, что она отвечает согласием всякому, кто желает её. А его слова в контексте хадиса: «получай наслаждение от неё» — то есть не удерживай её иначе, как в той мере, в какой удовлетворяешь потребность души от неё и от её желания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что если он обяжет его развестись с ней, то его душа будет стремиться к ней, и он впадёт в запретное. Также говорят: смысл «не отталкивает руку касающегося» в том, что она отдаёт из его имущества тому, кто просит у неё, и это более похоже [на истину]. Ахмад сказал: он не мог бы велеть ему удерживать её, если бы она совершала блуд. Али и Ибн Мас‘уд сказали: «Когда до вас доходит хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то думайте о нём то, что более верно ведёт и более благочестиво».
Отсюда же и хадис: «Кто пойдёт путём, ища на нём знание» — то есть добывая его, — здесь [слово] «касание» употреблено в переносном смысле.
И хадис Аиши: «И я стала искать своё ожерелье». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
- وَالْمُلَامَسَةِ
- (ламаса) В нём [сообщается], что он запретил продажу мулямаса (касания). Это когда говорят: «Если ты коснёшься моей одежды или я коснусь твоей одежды, то продажа состоялась». Также говорят: это когда касаются товара через ткань, не глядя на него, а затем заключают продажу на этом. Запретил это, потому что это неопределённость (гарар), или потому что это обусловливание (та‘лик), или отход от установленной шариатом формулы. Также говорят: смысл его в том, что касание ночью делается прерывающим право выбора, и это сводится к обусловливанию обязательности [сделки], а это не имеет исполнительной силы.
(с) И в нём [сказано]: «Убивайте обладателя двух полос (змею определённого вида) и бесхвостую [змею], ибо они обе лишают зрения». А в другой версии: «выхватывают зрение», то есть — похищают и лишают его. Также говорят: «ламаса ‘айнаху» и «самала» — синонимы. Также говорят: имелось в виду, что они обе целятся в зрение укусом. Среди змей есть вид, называемый «смотрящий»: как только его взгляд падает на глаз человека, тот умирает тотчас же. И другой вид: если человек услышит его звук, то умирает. И пришло в хадисе аль-Худри о юноше из ансаров, который пронзил змею своим копьём: она умерла, и юноша умер тотчас же.
И в нём [сообщается], что один человек сказал ему: «Моя жена не отталкивает руку касающегося», и он сказал: «Расстанься с ней». Говорят: это означает, что она отвечает согласием всякому, кто желает её. А его слова в контексте хадиса: «получай наслаждение от неё» — то есть не удерживай её иначе, как в той мере, в какой удовлетворяешь потребность души от неё и от её желания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что если он обяжет его развестись с ней, то его душа будет стремиться к ней, и он впадёт в запретное. Также говорят: смысл «не отталкивает руку касающегося» в том, что она отдаёт из его имущества тому, кто просит у неё, и это более похоже [на истину]. Ахмад сказал: он не мог бы велеть ему удерживать её, если бы она совершала блуд. Али и Ибн Мас‘уд сказали: «Когда до вас доходит хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то думайте о нём то, что более верно ведёт и более благочестиво».
Отсюда же и хадис: «Кто пойдёт путём, ища на нём знание» — то есть добывая его, — здесь [слово] «касание» употреблено в переносном смысле.
И хадис Аиши: «И я стала искать своё ожерелье». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
- وَجَبَ
- (وَجَبَ) (ваджаба). В нём: «Полное омовение по причине пятницы обязательно (ваджиб) для каждого достигшего половой зрелости (мухталим)». Аль-Хаттаби сказал: смысл в обязательности предпочтительности и желательности, а не обязательности предписания (фард) и непременности. Он уподобил это обязательному лишь для усиления, подобно тому как человек говорит своему товарищу: «Твоё право на мне обязательно (ваджиб)». Аль-Хасан же считал это непременным. То же передают и от Малика. Говорят: «вещь стала обязательной (ваджаба), становится обязательной, обязательность (вуджуб)», когда она утвердилась и стала непременной. Обязательное (ваджиб) и предписанное (фард), по мнению аш-Шафии, — одно и то же, и это всё то, за оставление чего полагается наказание. Абу Ханифа же различал их: предписанное (фард), по его мнению, более настоятельно, чем обязательное (ваджиб).
И в нём: «Кто сделал то-то и то-то, тот сделал обязательным (авджаба)». Говорят: «человек сделал обязательным (авджаба)», когда совершил поступок, из-за которого ему стал обязателен (ваджабат) Рай или Огонь. Отсюда же и хадис о том, что к нему пришли люди и сказали: «Наш товарищ сделал обязательным (авджаба)», то есть совершил грех, из-за которого ему стал обязателен Огонь. И другой хадис: «Тальха сделал обязательным (авджаба)», то есть совершил деяние, из-за которого ему стал обязателен Рай. И хадис Муаза: «Тот, у кого трое или двое, сделал обязательным (авджаба)», то есть тому, кто отправил вперёд себя троих или двоих детей, становится обязателен (ваджабат) Рай.
Отсюда же и хадис Тальхи: «Слово, которое я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — обязывающее (муджиба), — я не спросил его о нём». Умар сказал: «Я знаю, что это: «Нет божества, кроме Аллаха»», то есть слово, которое сделало обязательным (авджабат) Рай для сказавшего его, а множественное число его — «муджибат» (обязывающие).
Отсюда же и хадис: «О Аллах, я прошу Тебя о том, что обязывает (муджибат) к Твоей милости». И хадис ан-Наха‘и: «Они считали, что хождение в мечеть тёмной дождливой и ветреной ночью — обязывающее (муджиба) [деяние]».
Отсюда же и хадис о том, что он проходил мимо двух людей, торговавших овцой, и один из них сказал: «Клянусь Аллахом, я не прибавлю сверх такого-то [числа]», а другой сказал: «Клянусь Аллахом, я не убавлю (от такого-то)». Тогда он сказал: «Один из них сделал обязательным (авджаба)», то есть нарушил клятву, и тем самым сделал обязательным для себя грех и искупление (каффару).
Отсюда же и хадис Умара: он «сделал обязательным (авджаба) верблюдицу-наджиб», то есть принёс её в жертву во время хаджа или умры, как если бы обязал себя этим. А «наджиб» — из лучших верблюдов.
И в нём: он навестил Абдуллаха ибн Сабита и нашёл его в предсмертном состоянии, и женщины закричали и заплакали, и Ибн Атик стал их успокаивать, и он сказал: «Оставь их, а когда он умрёт (ваджаба), пусть ни одна плачущая не плачет». Спросили: «Что такое смерть (аль-вуджуб)?» Он ответил: «Когда он умирает».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Когда он умрёт (ваджаба) и истечёт его жизнь». Изначальный смысл «вуджуб» — падение и происшествие.
Отсюда же и хадис о жертвенном животном: «Когда их бока упали (ваджабат)», то есть упали на землю, потому что желательно закалывать верблюдов стоя, со связанными [ногами].
Отсюда же и хадис Али: «Я слышал биение его сердца (ваджбата кальбихи)», то есть его стук. Говорят: «сердце бьётся (ваджаба), бьётся, биение (важиб)», когда оно колотится. И в хадисе Абу Убайды и Муаза: «Мы предостерегаем вас от дня, в который забьются (таджибу) сердца».
И в хадисе Саида: «Если бы не голоса путников, вы бы услышали падение солнца (ваджбата аш-шамс)», то есть его закат вместе с исчезновением. А «ваджба» — это падение с грохотом.
Отсюда же и хадис Сылы: «И вдруг раздался грохот (ваджба)» — то есть звук падения.
И в нём: «Я ел один раз в день (аль-важба) и спасался от беды (аль-вак‘а)». «Ваджба» — это принятие пищи один раз в день и ночь.
Отсюда же и хадис аль-Хасана об искуплении клятвы: «Он кормит десятерых бедняков одним разом (важбатан вахидатан)».
Отсюда же и хадис Халида ибн Мадана: «Кто откликнется на приглашение по случаю обрезания (важбата хитан), тому будет прощено».
И в нём: «Если продажа была с правом выбора, то она стала обязательной (ваджаба)», то есть завершилась и вступила в силу. Говорят: «продажа стала обязательной (ваджаба), становится обязательной, обязательность (вуджуб)», и «он сделал её обязательной (авджабаху), обязывание (иджаб)», то есть стала непременной и он сделал её непременной. Это значит: если после заключения договора он говорит «выбери — отменить продажу или исполнить её», и он выбирает исполнение, то это становится обязательным, даже если они ещё не разошлись.
И в хадисе Абдуллаха ибн Галиба: «Когда он совершал земной поклон, юноши заключали пари (таваджаба) между собой, и клали ему на спину что-нибудь, и один из них шёл к аль-Калла и возвращался, пока он всё ещё был в земном поклоне». «Таваджабу» означает: заключали пари друг с другом, как будто одни из них делали что-то обязательным (авджаба) для других. А «аль-Калла», с долгим «а» и удвоением, — место стоянки кораблей в Басре, и оно далеко от неё.