Глава 68. О том, что сказано о манабазе и муламасе
[1310] Его слова: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ продажу манабазы и муламасы». Муслим добавил: что касается муламасы, то это когда каждый из них касается одеждой другого без раздумий.
Манабаза же — это когда каждый из них бросает свою одежду другому, и никто из них не смотрит на одежду своего собеседника.
Его слова: «В этой главе от Абу Саида» — он сказал: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ муламасу и манабазу в продаже. Муламаса — это когда человек касается рукой одежду другого днем или ночью, не переворачивая ее. Манабаза — это когда человек бросает свою одежду другому, а тот бросает свою, и это считается их продажей без взгляда и согласия».
(От ибн Умара ﷺ) — я не встречал его хадиса.
Его слова: «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный», его приводят аль-Бухари и Муслим.
Его слова: «Смысл этого хадиса в том, что если я бросаю (نبذ) тебе...» — Хафиз в «Фатхе» говорит, что ученые расходятся в толковании муламасы по трем мнениям, которые являются разными взглядами шафиитов. Самое правильное из них — это когда человек приносит сложенную одежду или в темноте касается ее покупатель, и владелец одежды говорит: «Я продал тебе это за такую-то цену с условием, что твое прикосновение заменяет взгляд, и у тебя нет права отказаться, если увидишь ее». Это совпадает с толкованием, приведенным в хадисе.
Второе мнение — что само прикосновение считается продажей без дополнительной формулы.
Третье — что прикосновение является условием прекращения права выбора для присутствующих, и продажа по всем этим толкованиям недействительна.
Что касается манабазы, то также есть три мнения, которые являются разными взглядами шафиитов. Самое правильное — считать сам бросок продажей, как и в муламасе, что совпадает с толкованием хадиса.
Второе — считать бросок продажей без формулы.
Третье — считать бросок прекращающим право выбора.
О толковании слова «бросок» сказано, что это — бросание одежды, как указано в хадисе, а также есть мнение, что это бросание камня. Правильное же — первое из них. Таков краткий итог слов Хафиза.
Его слова: «Если он не видит (لا يرى)» — союз «вау» здесь соединительный, «منه» означает «из него», то есть из вещи, которая продается, как бывает в мешке (جراب). Это слово с фатхой на джиме и касрой на рае, по-персидски «инбан», согласно «Сираху» — мешок с касрой, не с фатхой или лямом, как рассказывали Ияд и другие. Мизвад и виа — это сосуды, множественное число — джуруб и аджриба.
Он запретил это из-за риска обмана, неведения и отмены права выбора присутствующих.
Глава 9. О том, что сказано о сальфе в пище и финиках
Сальф с двумя фатхами — это слово и мера. Аль-Джазари в «Нихайе» говорит, что сальм — это когда ты даешь золото или серебро за известный товар на известный срок, словно ты передаешь цену владельцу товара и передаешь ему товар.
Я говорю: предоплата называется «головой капитала», а отсроченный товар — «мусалламом», а дающий цену — хозяин сальма, а владелец — получатель товара. Сравнение не допускает такого договора, так как он входит в категорию продажи того, чего нет у продавца, но он разрешен из-за достоверных хадисов и аята о мудаяне в суре «Аль-Бакара», который указывает на его допустимость, как передано от ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
[1311] Его слова: «Пришел Посланник Аллаха ﷺ в Медину» — то есть из Мекки после хиджры, «а они делают ссуду в финиках» — это предложение в настоящем времени, а ссуда — это передача цены за товар на срок, то есть они дают цену сразу и получают товар позже.
В риваятах аль-Бухари и Муслима говорится: «Они делают ссуду в финиках на год, два и три», как указано в «Мишкате».
«Кто дает ссуду, пусть дает ее в известном объеме и весе на известный срок» — это указывает на обязательность измерения и взвешивания и определение срока в продаже измеряемого и взвешиваемого товара, а неведение одного из них нарушает сделку.
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму говорит, что сальф разрешен, и что необходимо, чтобы количество было известно измерением, весом или иным способом, позволяющим определить его. Если это длина, как одежда, то требуется указание известного количества локтей, если счетное — как животные, то требуется указание известного числа.
Смысл хадиса в том, что если он делает ссуду в измерении, пусть измерение будет известно, если в весе — пусть вес будет известен, если отсроченной — пусть срок будет известен. Из этого не следует обязательность отсрочки, разрешена и сделка с немедленной передачей, поскольку если отсроченная сделка разрешена с риском, то сделка с немедленной передачей предпочтительнее, так как она менее рискованна.
Упоминание срока в хадисе не означает обязательность срока, а значит: если срок есть, он должен быть известен.
Учёные расходились во мнении относительно дозволенности сделки с немедленной передачей (салям аль-хааль) при общем их согласии на дозволенность отсроченной сделки (салям аль-му'аджжал). Шафии и некоторые другие разрешали салям аль-хааль, тогда как Малик, Абу Ханифа и другие запрещали его. Все они сходились на условии, что описание сделки должно быть таким, чтобы она была чётко определена.
Заканчивая речь, ан-Навави приводит слова Абу Айсы: «В этой главе, по словам Ибн Аби Уфайи и Абд ар-Рахмана ибн Абзы, они говорили: «Мы получали долю от трофеев вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и к нам приходили набаты из набатов Шама, и мы одалживали им пшеницу, ячмень, изюм, а в одной риваяте — также масло — на определённый срок». Спрашивали: «Были ли у них посевы?» Они отвечали: «Мы не спрашивали их об этом»». Этот хадис приводит аль-Бухари.
Далее говорится, что хадис Ибн Аббаса — хадис хороший и достоверный, приводимый всеми.
Некоторые учёные из сподвижников Пророка ﷺ и другие считали салям в животных допустимым, таковы мнения Шафии, Ахмада и Исака. Они приводили доводы из хадисов, переданных Ахмадом, Абу Даудом и аль-Хакимом, о том, что Посланник Аллаха ﷺ приказал Абдуллаху ибн Амру собрать войско, и когда верблюды закончились, ему было велено брать их из имущества садака, при этом он брал верблюда за два верблюда из садака. Хафиз в «ад-Дирайя» отмечает разногласия в иснаде, но аль-Байхаки приводит сильный иснад от Абдуллаха ибн Амра с подобным содержанием.
С другой стороны, некоторые учёные из сподвижников и другие, в том числе Суфьян ас-Таври и жители Куфы, не одобряли салям в животных. Они ссылались на хадисы, приведённые аль-Хакимом в «аль-Мустадрак» и ад-Даркутни в своих сунанах, где от Ибн Аббаса сообщается, что Пророк ﷺ запретил салям в животных. Зейляи в «Насб ар-Рая» говорит, что хадис достоверен по иснаду, хотя не был включён в сборники.
Собственник «ат-Танких» и Исаак ибн Ибрахим ибн Джауфи указывают, что хадис у Бин Хиббана очень слаб и часто приводит достоверные хадисы вместе с подложными, поэтому нельзя полностью полагаться на его сборник. Аль-Хаким отмечает, что он приводил и подложные хадисы.
Также приводится довод из передачи Мухаммада ибн аль-Хасана в «аль-Асар» от Абу Ханифы через Хаммада, Ибрахима и Абдуллаха ибн Мас'уда, что тот сказал: «Не делайте салям на то, что у нас есть из животных». Этот хадис — маукуф (прекращённый на сподвижнике). В нём содержится рассказ, и Хафиз Зейляи в «ат-Танких» отмечает, что в нём есть прерывание цепи.
Далее в главе, посвящённой продаже доли в общем имуществе, приводится высказывание Сулеймана аль-Яшкури — надёжного передатчика, умершего во времена смуты при Бане Зубейр.
В отношении продажи доли в общем саду говорится, что если у кого-то есть партнёр в ограде (сад), то он не имеет права продавать свою долю, пока не уведомит партнёра. В риваяте Муслима говорится, что продажа без разрешения партнёра недопустима, и если партнёр разрешит — продажа действительна, если нет — продажа недействительна, и продавец остаётся собственником.
Ан-Навави комментирует, что это следует понимать как рекомендацию уведомлять партнёра и нежелательность продажи без уведомления, но не как запрет. Они толкуют хадис так, что нежелательное — не является дозволенным, а дозволенное — равноценно разрешённому, и нежелательное — не является дозволенным, а предпочтительнее воздержаться от него.
Учёные расходились по вопросу, если партнёр был уведомлён и разрешил продажу, а затем захотел воспользоваться правом преимущественной покупки (шуффа). Шафии, Малик, Абу Ханифа, их последователи, Усман аль-Батти, Ибн Аби Лайла и другие считали, что партнёр имеет право на преимущественную покупку. Хаким, ас-Таври, Абу Убайд и часть знатоков хадиса считали, что права на преимущественную покупку нет. У Ахмада есть две риваяты, отражающие обе точки зрения.
Ан-Навави заканчивает эту часть.
Аль-Шаукани в «ан-Найл» критикует тех, кто говорит, что нежелательное — не дозволено, объясняя, что это возможно лишь если термин «дозволенное» ограничивается тем, что является дозволенным, рекомендуемым или обязательным, а нежелательное — одна из категорий дозволенного.
В «Шарх аль-Иршад» говорится, что хадис подразумевает запрет продажи без уведомления партнёра. Ибн ар-Рифъа отмечает, что не нашёл этого у наших учёных, но это неотъемлемо. Шафии говорил, что если хадис достоверен, то следует придерживаться его слов о предъявлении доли партнёру.
Хадис, в котором говорится, что у кого есть партнёр в квартале или пальмах, он не может продавать без разрешения партнёра, приводится Муслимом с другим, достоверным и непрерывным иснадом. В одном варианте говорится, что продажа без разрешения недействительна. В другом — продажа недопустима без уведомления партнёра. В третьем варианте — продажа недействительна, если не предъявлена партнёру и он не слышал об этом.
Аль-Хазраджи в «аль-Хуласа» сообщает, что Сулейман ибн Кайс аль-Яшкури передавал от Джабира, Абу Саида и от Амру ибн Динара, а также что Кутада и Абу Бишр передавали от него. Насаи считает его надёжным.
Не известно, чтобы кто-либо из тех, кто передавал от Сулеймана аль-Яшкури, кроме, возможно, Амру ибн Динара, слышал от него непосредственно.
В главе о мукахабара и му'авама говорится, что запрет на мухакала и музабана уже объяснялся в главе о запрете мухакала и музабана. Значение мухабара уже объяснялось в главе о запрете на аль-туния. Му'авама — это взаимное содействие, подобное мусанахе в сунне и мушахаре в месяцах.
Аль-Джазари в «ан-Нихая» говорит, что это продажа плодов пальм или деревьев на два или три года и более до появления плодов. Такая продажа недействительна, так как это продажа того, чего ещё нет, подобно продаже ребёнка до его рождения.
Разрешение на аль-арайа уже объяснялось в главе об аль-арайа.
Далее приводится хадис, который является хадисом хорошим и достоверным, и его приводит Муслим.