- اسْتَسْلَفَ
- Слово سَلَف (салаф) означает предоставление займа с известным количеством и на известный срок. Говорят: «салафту» — я предоставил заем, и «аслафту» — я дал в долг. Существительное — саляф — используется в торговых сделках в двух значениях. Первое — это простой заем без выгоды для дающего, кроме благодарности и вознаграждения, и заемщик обязан вернуть ровно то, что взял. Арабы называют такой заем саляфом. Второе значение — это предоставление денег в счет товара с известным сроком и с прибавкой к цене, что является выгодой для дающего в долг. Это называется салам, в отличие от первого значения. В хадисах встречается, например, что кто-то «истаслаф» у бедуина — то есть взял в долг. Также есть хадис, запрещающий сочетание саляфа и продажи, когда говорят: «Я продал тебе этого раба за тысячу, если ты дашь мне в долг тысячу в товаре» или «если ты дашь мне в долг тысячу». Это запрещено, так как заем здесь служит для уравнивания цены, что входит в категорию джахалии (неведения), и любой заем с выгодой считается ростовщичеством (риба). Кроме того, в таком договоре есть условие, которое делает его недействительным. В молитве за умершего есть выражение «саляф», которое объясняют как «саляф аль-маль» — предоставление денег в долг, то есть как цену за вознаграждение и награду за терпение. Также «саляф» человека — это его предки, умершие до него, поэтому первых последователей называют «саляф ас-салих» — праведные предки. В хадисе Мадхаджа говорится: «Мы — потомки саляфа, большинство из них и их предшественники». В хадисе о Худайбийе упоминается «салифат ас-салифа» — это шея, две стороны которой — салифаты. Здесь «салифат» метафорически означает отделение головы от тела, то есть смерть. В хадисе Ибн Аббаса земля рая описывается как «маслуфа» — гладкая, мягкая и нежная, что подтверждают хадисы от разных передатчиков. В хадисе Амера ибн Рабии говорится, что у них нет другого пропитания, кроме саляфа — большого мешка для фиников. Множественное число — сулуф. Также передается, что саляф — это плетеный из пальмовых листьев кошель. Таким образом, слово саляф охватывает понятия займа, предков, а также предметов для хранения и переноски фиников.
- بَكْرًا ،
- (بَكَرَ) В хадисе о пятничной молитве: «Кто совершил бакрана и ибтикяр» — «баккара» (بَكَّرَ) означает прийти на молитву в начале её времени. И каждый, кто поспешил к чему-либо, совершил по отношению к этому «такбир» (поспешность). А «ибтакара» (ابْتَكَرَ) означает застать начало проповеди (хутбы). Начало всякой вещи — это её «бакура» (بَاكُورَة, первый плод). «Ибтакара» человек — когда он съел первый плод («бакура») из плодов. Некоторые говорят, что смысл обоих слов один — это формы «фа‘‘аля» и «ифта‘аля», а повторение сделано для усиления и подтверждения, подобно тому как говорят «джаддун муджиддун» (усердный, прилагающий усердие).
Отсюда же и хадис: «Не перестанет моя община придерживаться моего пути, пока они совершают закатную молитву (магриб) баккару» — то есть молятся её в начале её времени.
И другой хадис: «Совершайте молитву баккару в облачный день, ибо кто оставил послеполуденную молитву (‘аср), — пропадут его дела» — то есть придерживайтесь её и совершайте пораньше.
И в нём: «Не обучайте абкар ваших детей писаниям христиан» — то есть ваших юных (детей). «Бикр» (بِكْر) человека, с огласовкой «и» на первой букве, — его первый ребёнок.
(с) И в нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял в долг у одного человека бакран» — «аль-бакр» (الْبَكْر), с огласовкой «а» на первой букве, — молодой верблюд, подобно тому как «гулям» (юноша) среди людей. Женский род — «бакра» (بَكْرَة). Иногда это слово переносится и на людей.
Отсюда же и хадис о временном браке: «Как будто она бакра ‘айта’» — то есть молодая (девушка) с длинной, стройной шеей.
Отсюда же и хадис Тахфы: «И опал «умлудж» с бикара» — «аль-бикара» (الْبِكَارَة), с огласовкой «и», — множественное число от «аль-бакр» с огласовкой «а». Он имеет в виду, что жир, который покрыл молодых верблюдов от того, что они пасли эти деревья, опал с них, и он назвал это (растение) именем пастбища, поскольку оно было причиной этого (жира).
(с) И в нём: «Пришли (племя) Хавазин на бакрати абиха» — это выражение арабов, которым они обозначают множество и полноту числа, и то, что они пришли все вместе, не отстал из них никто, и нет там на самом деле верблюдицы, на которой качают воду, но это слово было использовано здесь метафорически. И оно повторяется в хадисах.
(с) И в нём: «Удары Али были мубтакарат, не «‘аун»» — то есть его удар был «бикр» (первый и единственный), убивающий одним разом, не требуя повторного удара. Говорят «удар бикр», когда он решающий, не повторяемый. А «аль-‘уун» (الْعُون) — множественное число от «‘аван» (عَوَان). Изначально оно означает зрелую по возрасту женщину, а здесь он имеет в виду повторяемый (удар).
(с) И в хадисе аль-Хаджжаджа: «Он написал своему наместнику в Персии: пришли мне мёда Хуллар, от пчёл-абкар, из «дистифшар», который не касался огня» — он имеет в виду словом «аль-абкар» молодняк пчёл, потому что их мёд более приятный и более чистый. «Хуллар» — место в Персии. А «ад-дистифшар» — персидское слово, означающее то, что выжато руками.
- خِيَارًا
- (Корень: خَيَرَ (хайара))
В нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве об избрании благого (истихаре) во всяком деле». الْخَيْرُ (аль-хайр) — противоположность зла (аш-шарр). От него говорят: «хирта, о человек», и ты — خَائِرٌ (ха’ир) и خَيِّرٌ (хаййир) — добрый. А выражение «хара Ллаху лака» означает: «Аллах даровал тебе то, что является благом для тебя». Слово الْخِيرَةُ (аль-хира) с сукуном на «йа» — имя, образованное от него. Что же касается формы с фатхой (الْخِيَرَةُ — аль-хийара), то это имя от выражения «ихтараху Ллаху» (Аллах избрал его), и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха (хийарату Ллахи) из числа Его творений. Употребляется как с фатхой, так и с сукуном. А الِاسْتِخَارَةُ (аль-истихара) — просьба об избрании благого в каком-либо деле, форма истиф‘аль, образованная от него. Говорят: «истахири Ллаха йахир лака» — «проси Аллаха избрать для тебя благо, и Он изберёт для тебя».
Отсюда же и мольба истихары: «О Аллах, избери для меня», то есть: «избери для меня наилучшее из двух дел и даруй мне благой выбор в нём».
И в нём: «Лучший из людей — тот, кто лучше для самого себя». Смысл его: если он проявляет учтивость к людям, они отвечают ему тем же, а если делает им добро, они воздают ему подобным.
И в другом хадисе: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье». Это указание на поддержание родственных связей и побуждение к этому.
И в нём: «Я видел Рай и Огонь, и не видел ничего подобного добру и злу», то есть: я не видел ничего, подобного им обоим, между которыми не делалось бы различия, поэтому следует всячески усердствовать в стремлении к Раю и в бегстве от Огня.
И в нём: «Дай ему отборного верблюда, достигшего возраста раба‘и (сменившего передние зубы)». Говорят: «джамалюн хийарун» и «накатун хийарун», то есть «отборный [самец]» и «отборная [самка]».
И в нём: «Выбирайте (лучшее) для своего семени», то есть: ищите то, что является наилучшим и самым чистым из брачных союзов и наиболее далёким от порочности и разврата.
И в хадисе Абу Зарра: его брат Унайс состязался (нафара) с одним человеком за своё небольшое стадо верблюдов и подобное ему, и Унайс был признан победителем (хуййира), и он забрал стадо, то есть был признан превосходящим и победившим. Говорят: «нафартуху фа-нафартуху» и «хайартуху фа-хиртуху», то есть «я состязался с ним и превзошёл его». И он действительно состязался с ним в поэзии.
И в хадисе Амира ибн ат-Туфайля: ему было предложено выбрать (хуййира) одно из трёх, то есть ему было дано право выбрать одно из них, и слово это произносится с фатхой над «ха».
И в хадисе Барыры: ей было дано право выбора (хуййират) относительно её мужа — с даммой.
Что же касается слов: «он предпочёл (хаййара) одни дома ансаров другим», то имеется в виду, что он отдал предпочтение одним из них перед другими.
И в нём: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся». الْخِيَارُ (аль-хийар) — имя, образованное от الاختيار (ихтийар), то есть стремление к лучшему из двух дел: либо утвердить сделку, либо расторгнуть её, и оно бывает трёх видов: право выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис), право выбора по условию (хийар аш-шарт) и право выбора из-за недостатка (хийар ан-накыса).
Что касается права выбора на месте сделки, то основой для него служат слова: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся, кроме сделки с условием о выборе», то есть кроме сделки, в которой было оговорено условие права выбора, — она не становится обязательной [автоматически] с расставанием сторон. Также говорят, что смысл его таков: кроме сделки, в которой было оговорено отрицание права выбора на месте сделки, — она становится обязательной сама по себе, по мнению некоторых.
Что же касается права выбора по условию, то его срок, по мнению аш-Шафи‘и, не превышает трёх дней, начало отсчёта которых — либо с момента заключения договора, либо с момента расставания сторон.
Что же касается права выбора из-за недостатка, то это когда в проданном товаре обнаруживается изъян, обязывающий вернуть его, либо когда продавец не выполнил условие, которое должно было быть в товаре, либо нечто подобное этому.
- رَبَاعِيًا
- (рабаʻа) В хадисе о Дне воскресения: «Разве Я не сделал тебя раба‘у и раисом» — «Разве не сделал тебя тем, кто берёт четверть добычи и главенствует». Говорят: «рабаʻту-ль-каум арбаʻухум» — «я взял четверть их имущества», подобно «‘ашартухум а‘шурухум» (взял десятину). Смысл: «Разве Я не сделал тебя предводителем, которому подчиняются», ибо в доисламские времена царь брал себе четверть добычи, помимо своих соратников, и эта четверть называлась «мирба‘» (мирбаʻ). Отсюда же и его слова, обращённые к ‘Ади ибн Хатиму: «Ты ешь мирба‘, а это не разрешено тебе по твоей религии». Упоминание мирба‘а в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и стихи посольства племени Тамим: «Мы — предводители, и среди нас делится руб‘» — говорят «руб‘» и «руба‘», имея в виду четверть добычи, то есть одну часть из четырёх.
В хадисе ‘Амра ибн ‘Абаса: «Я видел себя четвёртым (руба‘) в исламе», то есть четвёртым из числа принявших ислам — до него было трое, и он был четвёртым среди них.
Отсюда же и хадис: «Я был четвёртым из четырёх», то есть одним из четырёх.
В хадисе аш-Ша‘би о выкидыше: «Если он был перевёрнут в четвёртом творении» — то есть когда он стал сгустком плоти в утробе, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Мы создали вас из земли, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из сгустка плоти».
В хадисе Шурайха: «Расскажи женщине что-то дважды, а если она откажется — то ирба‘ (повтори четыре раза)». Это пример о тупом человеке, который не понимает того, что ему говорят, то есть повтори ей сказанное четыре раза. А некоторые передают это со связанной хамзой «арба‘» в значении «остановись и ограничься», то есть говорит: «расскажи ей дважды, а если она откажется, то остановись и не утомляй себя».
В одном из хадисов: «И глаза его пришли с четырьмя (би-арба‘а)», то есть со слезами, которые текли со всех четырёх сторон его глаз.
В хадисе Тальхи: когда он был «руби‘а» в день Ухуда и его рука была парализована, ему было сказано: «Тальха обрёл (заслужил) Рай». «Руби‘а» значит: были поражены четыре стороны (арба‘) его головы, то есть его виски. Некоторые говорят: его поразила четырёхдневная лихорадка (хумма ар-риб‘). Другие говорят: был поражён его лоб.
(х) В хадисе Субай‘и аль-Асламийи: когда она очистилась после родов, она стала украшать себя для сватающихся, и ей было сказано: «Тебе это не разрешено», и она спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал ей: «Ирба‘и ‘аля нафсики» (сдержи себя). У этого два толкования: первое — что это в значении остановки и ожидания, то есть он велел ей воздержаться от замужества и ждать окончания срока траура по покойному, согласно мнению тех, кто говорит, что её срок ожидания — более долгий из двух сроков; это от «раба‘а — йарба‘у» — «остановился и ждал». Второе — что это от «раба‘а-р-раджулю» — «человек оказался в изобилии», и «арба‘а» — «вошёл в весну», то есть «дай себе облегчение и выведи себя из тяжести ожидания и плохого состояния». Это согласно мнению тех, кто считает, что её срок ожидания — более короткий из двух сроков. Поэтому ‘Умар сказал: «Если она родила, а её муж (ещё) на своём смертном одре» — то есть не похоронен — «ей разрешено выйти замуж».
Отсюда же хадис: «Не станет ждать (ля йарба‘у) с тобой из-за твоей хромоты (заль‘ика) тот, кого не печалит твоё дело», то есть не задержится ради тебя и не потерпит никто, кроме того, кого заботит твоё дело.
Отсюда же и хадис Халимы ас-Са‘дийи: «Ирба‘и ‘алейна» — то есть «будь мягкой с нами и ограничься (этим)».
Отсюда же и хадис Силы ибн Ашйама: «Я сказал: о душа, твой удел сделан достаточным, так ирба‘и (успокойся)», и она успокоилась (рабаʻат) и не утруждала себя, то есть «ограничься этим и будь довольна этим».
(х) В хадисе о мукабараʻа (аренде земли за долю урожая): «И ставится условие о том, что орошает ар-рабиʻ и аль-арбиʻаʼ» — ар-рабиʻ — это малый канал (арык), а аль-арбиʻаʼ — его множественное число.
Отсюда же и хадис: «И то, что растёт на рабиʻ ас-сакы» — здесь определяемое присоединено к определяющему, то есть «канал, который поливает посев».
(х) Отсюда же и хадис: «И он поспешил к ар-рабиʻ и совершил омовение».
(х) Отсюда же и хадис: «Они сдавали землю в аренду за то, что вырастет на аль-арбиʻаʼ», то есть они сдавали землю в аренду за что-то определённое, а затем ставили условием арендатору то, что вырастет у каналов и арыков.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Са‘да: «У нас была старуха, которая брала корни свёклы, которую мы высаживали у наших арыков (арбиʻаина)».
В хадисе-мольбе: «О Аллах, сделай Коран рабиʻом моего сердца» — сделал его для него весной, потому что сердце человека отдыхает весной среди времён года и склоняется к ней.
(х) В мольбе о ниспослании дождя: «О Аллах, напои нас спасительным, обильным (мурбиʻ) дождём», то есть общим, который избавляет от необходимости искать (пастбища) и переезжать, ибо люди тогда останавливаются (йарбаʻуна) где хотят, то есть пребывают на месте и не нуждаются в переезде в поисках травы. Или это от «арбаʻа-ль-гайс» — «дождь вызвал рост весенней травы».
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: он собрал (людей на пятничную молитву) в своём мутарабба‘. Аль-марба‘, аль-мутарабба‘ и аль-мурта6аʻ — место, в котором останавливаются в дни весны. Это согласно мнению тех, кто считает возможным проведение пятничной молитвы не в больших городах.
В нём же упоминание «Мирба‘» с огласовкой «мим» кясрой — это имущество Мирба‘ в Медине, у бану Хариса; а с фатхой — это гора возле Мекки.
(с) В нём же: «Я не нашёл, кроме отборного верблюда рибаʻи (рибаʻий)» — так называют самца верблюда, когда у него прорезаются его рабаʻийа (резцы) — рабаʻ, а самку — рабаʻийа (без усиления), и это происходит, когда они входят в седьмой год.
(с) В нём же: «Вели своим сыновьям хорошо кормить своих рибаʻ» — ар-рибаʻ с кясрой над «ра» — множественное число от «раба‘», то есть верблюжат, родившихся весной. Некоторые говорят: тех, что родились в начале приплода. Хорошее их кормление означает, что не следует полностью выдаивать их матерей, чтобы сохранить их (силы).
Отсюда же хадис ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра: «Как будто это копыта верблюдов рибаʻ».
Отсюда же хадис ‘Умара: попросил его человек о милостыне, и он дал ему рубаʻу (верблюжонка), за которой следовали её кормилицы (заменившие ей мать верблюдицы) — это форма женского рода от «руба‘».
(с) Отсюда же и хадис Сулеймана ибн ‘Абд аль-Малика: «Мои сыновья — летние (сайфийюн) дети; счастлив тот, у кого весенние (риб‘ийюн) дети». Ар-риб‘ий — тот, кто родился весной, что не по обычному словообразовательному правилу, и это — старая арабская пословица.
(с) В хадисе Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она мирба‘, мисйа‘» — это из верблюдиц, которые рождают в начале приплода. Некоторые говорят: это та, что рано зачинает. Передаётся также с «йа» — об этом будет сказано далее.
В хадисе Усамы: сказал ему, мир ему и благословение: «Разве оставил нам ‘Акыль что-либо из рабʻ», а в другой версии — «из рибаʻ». Ар-рабʻ — жилище и место постоянного проживания. Рабʻ народа — их поселение, а ар-рибаʻ — множественное число от него.
(с) Отсюда же и хадис ‘Аиши: она хотела продать свои рибаʻ, то есть свои жилища.
(с) Отсюда же и хадис: «Право преимущественной покупки (шуф‘а) касается каждого рабʻа, или сада, или земли» — ар-рабʻа более узкое понятие, чем ар-рабʻ.
В хадисе Хираклия: «Затем он велел принести нечто подобное большой рабʻе» — ар-рабʻа — квадратный сосуд, подобный аль-джуна (шкатулке).
(х) В его послании мухаджирам и ансарам: «Они — единая община в своём рибаʻа (устройстве)» — говорят: «народ на своём рибаʻа и рибаʻихим», то есть на своей прямоте, имея в виду, что они придерживаются того положения, в котором были. Рибаʻа человека — его дело и положение, на котором он «рабиʻ» (то есть утверждён и постоянен), то есть устойчив и оседл.
В хадисе аль-Мугиры: «Такой-то артаба‘а дело народа», то есть ждал, что будет поставлен над ними правителем.
Отсюда же аль-мустарбиʻ — способный на что-либо. И говорят: «он на рибаʻа своего народа», то есть он их господин.
(х) В нём же: он прошёл мимо людей, которые «йарбаʻуна» камень, а передаётся также «йартабиʻуна». Рабʻ камня и иртибаʻух — его поднятие и подъём для демонстрации силы. Такой камень называется аль-марбуʻ и ар-рабиʻа, и это от «раба‘а би-ль-макан» — «утвердился в месте и остался в нём».
(х) В описании его, мир ему и благословение: «Выше среднего (аль-марбуʻ)» — то есть между высоким и низким. Говорят: «мужчина рабʻа и марбуʻ».
(х) В нём же: «Посещайте больного через день и подождите (арбиʻу)», то есть оставьте его на два дня после посещения и приходите к нему на четвёртый день. Изначально это связано с «ар-риб‘» в приведении верблюдов на водопой, когда они приходят на водопой в один день, а два дня их не поят, затем они приходят на четвёртый день.