Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج2 ص586
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص63
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Пророк ﷺ сказал: «Если увидите, что кто-то продаёт или покупает в мечети, скажите ему: «Пусть Аллах не принесёт тебе выгоды от твоей торговли». А если увидите, что кто-то ищет там потерянную вещь, скажите: «Пусть Аллах не возвратит тебе её»». Этот хадис Абу Хурайра передал, и он считается хорошим и необычным. Некоторые учёные на основании этого воздерживаются от торговли и покупки в мечети, что является мнением Ахмада и Исаака, хотя некоторые другие учёные разрешают торговлю и покупку в мечети.
Глава 76 - Запрет торговли в мечети
[1321] Его слова (Если увидите того, кто продаёт или покупает) означают, что покупает. Чтец говорит, что пропуск дополнения указывает на общность, охватывающую одежду Каабы, Коран, книги и чётки. (И скажите) — то есть каждому из них вслух языком или тайно сердцем.
Чтец сказал:
Я считаю, что очевидно, что речь идёт о произнесении слов вслух, и это подтверждается хадисом Бурайды, который говорит: «Пусть Аллах не принесёт прибыли твоей торговле» — это проклятие, то есть пусть Аллах не сделает твою торговлю прибыльной и полезной.
Если бы он сказал им обоим вместе: «Пусть Аллах не принесёт прибыли вашей торговле», это было бы допустимо, поскольку достигается цель.
(Если увидите того, кто громко ищет) — по метру слова «ятльуб» (ищет), и смысл его — он просит громко (в мечети) (утрату). В конце сказано, что утрата — это потерянное из всего, что приобретается, будь то животное или иное. Говорят: вещь потерялась, если она пропала, и человек сбился с пути, если заблудился.
Первоначально это слово — деепричастие, затем расширилось и стало одним из преобладающих прилагательных, употребляемых для мужского, женского, двойственного и множественного числа, и собирается во множественном числе как ضَوَالّ (даваль) — «утраты».
(И скажите: «Пусть Аллах не вернёт её тебе»). Муслим передал от Абу Хурайры мرفу с формулировкой: «Кто услышит, что человек громко ищет утрату в мечети, пусть скажет: „Пусть Аллах не вернёт её тебе“, потому что мечети не построены для этого».
От Бурайды передано, что человек громко искал в мечети, и Пророк ﷺ сказал: «Нет, мечети построены для того, для чего они построены».
Аль-Навави в этих двух хадисах отмечает пользу: запрет громко искать утрату в мечети, к чему относится и торговля, покупка, аренда и тому подобные сделки, а также нежелательность повышения голоса в мечети.
Кади говорит, что Малик и группа учёных считают нежелательным повышение голоса в мечети при передаче знаний и в иных случаях.
Абу Ханифа и Мухаммад ибн Маслама, из сподвижников Малика, разрешали повышение голоса в мечети при передаче знаний, спорах и прочих случаях, необходимых людям, поскольку это их общее мнение и нет альтернативы.
Его слова (Хадис Абу Хурайры — хадис хороший, странный) — его передали Дарими, Ахмад, ан-Насаи в «Аль-Йаум ва-ль-Лайла», Ибн Хузайма и аль-Хаким, который сказал, что он достоверен по условию Муслима.
Мейрак упомянул его, и ты знаешь, что Муслим передал вторую часть этого хадиса.
Его слова (и практика по этому поводу у некоторых учёных — они не одобряют торговлю и покупку в мечети) — это правда согласно хадисам этой главы.
(И некоторые учёные разрешили торговлю и покупку в мечети) — я не встречал доказательств, подтверждающих разрешение, а хадисы этой главы являются доводом против тех, кто разрешает.
13 - Книга постановлений
Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что постановления — это совокупность решений, и имеется в виду разъяснение их этикета и условий, так же как и аль-Хаким. Слово «хаким» охватывает халифа и судью.
Шариатское постановление у уасулийинов — это речь Аллаха, относящаяся к действиям ответственных лиц, требующая обязательности или выбора. Суть постановления — совершенство и устранение недостатка.
Глава о том, что было передано от Посланника ﷺ о судье
[1322] Его слова (Судите между людьми) — то есть приступай к суду между ними.
(Или помилуй меня) — союз «вау» после хамзы, а связанное с ним слово опущено, то есть: «Пожалей меня и помилуй меня (от этого) — от судейства».
(С усилением йа) — в «Аль-Нихая» сказано, что «хари» означает достойный и подобающий, и слово склоняется во множественном числе и женском роде: «хариан», «хариун», «хария»; а облегчённая форма употребляется для единственного, двойственного и множественного, мужского и женского рода в одном значении, поскольку это источник.
(Чтобы он не обратился к тебе с излишними требованиями) — в «Аль-Нихая» в хадисе Умара сказано: «Хотел бы я избежать халифата полностью, ни на меня, ни на меня».
«Кафаф» — это то, что не превосходит что-либо и бывает в мере нужды, и оно поставлено в значении состояния. Сказано, что имеется в виду «макфуф» — избавленный от зла.
Ат-Тайби говорит, что тот, кто берёт на себя судейство и старается установить истину и полностью расходует силы, имеет право не получать награду и не подвергаться наказанию. Если так, то какой смысл в принятии этой должности? И в этом смысле он произносит: «Я доволен тем, что нести бремя и освободиться от него, ни на меня, ни на меня».
Он говорит, что «хари» — если это имя деятеля, то оно является подлежащим, а сказуемое — «чтобы он обратился», а «ба» — добавочная, подобная «би-хасбака дирхам» (по твоей мере дирхам).
То есть достойным и подобающим является то, что он обратится к тебе с излишними требованиями, и если сделать это источником, то это сказуемое, а подлежащее — то, что после него, а «ба» относится к опущенному, то есть к тому, что он обратится, что является истинным по праву.
(Что я надеюсь) — то есть что я надеюсь после этого, то есть после того, как услышал этот хадис.
В «Мишкат» сказано, что после этого Утман не возражал против слов Али ибн Абу Талиба.
(В хадисе есть история) о поощрении от Абдуллы ибн Мухабба, что Утман ибн Аффан сказал Али ибн Абу Талибу: «Иди и будь судьёй». Он сказал: «Или помилуй меня, о Амир аль-Муминин». Он сказал: «Иди и суди между людьми».
Он сказал: «Помилуй меня, о Амир аль-Муминин». Он сказал: «Я настаиваю, чтобы ты пошёл и судил».
Он сказал: «Не торопись, я слышал, как Посланник ﷺ сказал: „Кто ищет защиты у Аллаха, тот получает защиту“». Он сказал: «Да».
Он сказал: «Я прибегаю к Аллаху, чтобы быть судьёй».
Он сказал: «Что мешает тебе, ведь твой отец судил?» Он сказал: «Потому что я слышал, как Посланник ﷺ сказал: „Кто был судьёй и судил по невежеству, тот из обитателей огня, и кто судил несправедливо, тот из обитателей огня, а кто судил по праву или справедливости, тот получил облегчение, и я не надеюсь на что-либо после этого“».
Передал Абу Яля и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а ат-Тирмизи кратко от них и сказал, что хадис странный, и его иснад у меня не является непрерывным. И как сказано, Абдулла ибн Мухабба не слышал от Утмана رضي الله عنه.
(В главе от Абу Хурайры) у него есть хадисы, которые упомянул аль-Мундири в «Ат-Таргиб».
(Хадис ибн Умара — хадис странный) — его передали Абу Яля и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» подробно, как ты знаешь, и (иснад его у меня не является непрерывным), поскольку Абдулла ибн Мухабба не слышал от Утмана, как известно из слов аль-Мундири.
(И Абд аль-Малик, от которого передавал аль-Муаттами, — это Абд аль-Малик ибн Абу Джамиля) — в «Ат-Такриб» он неизвестен, а в «Тахзиб ат-Тахзиб» упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных, и ат-Тирмизи передал от него хадис.