76 — (Глава о запрете торговли в мечети)
[1321] Его слово («если вы увидите того, кто продаёт или покупает») — то есть покупает. Аль-Кари сказал: опущение дополнения указывает на всеобщность, так что это охватывает и покрывало Каабы, и свитки Корана, и книги, и чётки. («То скажите») — то есть каждому из них вслух языком или про себя сердцем — так сказал аль-Кари.
Я говорю: явное значение таково, что слова произносятся языком вслух, и на это указывает грядущий хадис Бурайды («да не дарует тебе Аллах прибыли в твоей торговле») — это мольба против него, то есть: пусть Аллах не сделает твою торговлю прибыльной и полезной.
А если бы он сказал обоим сразу: «да не дарует Аллах прибыли вашей торговле», это тоже было бы дозволено, поскольку достигается искомая цель. («И если вы увидите того, кто разыскивает») — по образцу слова «требует», и его смысл — то есть громким голосом разыскивает («в ней») — то есть в мечети («пропажу») — сказано в «Нихайе»: «пропажа» (ад-далля) — это утраченное из всего, что содержится, будь то животное или иное; говорят: «пропала вещь», если она утеряна, и «сбился с пути», если заблудился.
Изначально это слово — действительное причастие, затем оно расширило своё значение и стало одним из преобладающих определений, применяемых к мужскому и женскому роду, к двойственному и множественному числу; множественное число от него — «давалль». Конец цитаты.
(«То скажите: да не вернёт её тебе Аллах») Муслим передал от Абу Хурайры хадис в приподнятой форме (марфу‘) со словами: «Кто услышит человека, разыскивающего пропажу в мечети, пусть скажет: да не вернёт её тебе Аллах, ибо мечети не для этого построены».
А от Бурайды передано, что некий человек разыскивал (пропажу) в мечети и сказал: «Кто позовёт к рыжему верблюду?» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Да не найдёшь ты его! Поистине, мечети построены лишь для того, для чего они построены».
Ан-Навави сказал: в этих двух хадисах содержится несколько полезных указаний. Среди них — запрет разыскивать пропажу в мечети, и к этому же присоединяется по смыслу купля, продажа, найм и подобные им договоры, а также порицание повышения голоса в мечети.
Кади сказал: Малик и группа учёных сказали, что порицается повышение голоса в мечети как при обучении знанию, так и в иных случаях.
А Абу Ханифа и Мухаммад ибн Масляма из числа сподвижников Малика дозволили повышение голоса в мечети при обучении знанию, при тяжбах и в прочих делах, в которых нуждаются люди, поскольку мечеть — место их собрания, и им не обойтись без этого. Конец цитаты.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий») — его вывели также ад-Дарими, Ахмад и ан-Насаи в «Дне и ночи», а также Ибн Хузайма и аль-Хаким, который сказал: «достоверный по условию Муслима». Это привёл Майрак. А ты уже узнал, что Муслим вывел вторую половину этого хадиса.
Его слово («и на это опираются в практике некоторые обладатели знания — они порицали куплю и продажу в мечети») — и это истина, ввиду хадисов данной главы. («А некоторые обладатели знания дали послабление в купле и продаже в мечети») — я не встретил довода, указывающего на это послабление, а хадисы данной главы являются доводом против тех, кто дал такое послабление.
13 — книга о судебных решениях
Хафиз в «Фатхе» сказал: «аль-ахкам» (решения) — множественное число от «хукм» (решение), и имеется в виду разъяснение его правил приличия и условий. То же самое — «аль-хаким» (судья/правитель), причём это слово охватывает как халифа, так и кади.
А шариатское решение у знатоков основ фикха — это обращение Аллаха, связанное с деяниями подотчётных (мукалляфов), посредством требования или предоставления выбора. Корень слова «хукм» происходит от «ихкам» — что означает совершенство вещи и её ограждение от изъяна.
Глава о том, что передано от Посланника Аллаха ﷺ относительно судьи
[1322] Его слово («так суди между людьми») — то есть прими на себя обязанность судить между ними. («Он сказал: или ты избавишь меня») — с буквой «вав» после хамзы, а то, к чему присоединён этот оборот, опущено, то есть: «либо ты явишь ко мне милость и избавишь меня» («от этого») — то есть от судейства. («То по справедливости») (би-ль-харий) — с огласовкой «кясра» под «ра» и удвоенным «йа»; сказано в «Нихайе»: говорят «такой-то достоин (харий) того-то» или «харий» с чем-то, или «би-ль-харий» означает «быть таковым», то есть достойным и подобающим. Форма с удвоением склоняется в двойственном и множественном числе и в женском роде: говорят «харийан», «харийюн», «харийя», а форма облегчённая применяется одинаково к единственному, двойственному и множественному числу, к мужскому и женскому роду, поскольку это масдар (отглагольное имя). («Что он выйдет из этого без прибыли и без убытка») (кафафан) — сказано в «Нихайе» в хадисе Умара: «Я желал бы, чтобы я вышел из халифата без прибыли и без убытка, ни против меня, ни в мою пользу». «Кафаф» — это то, что не превышает необходимого и соответствует потребности в точности; оно поставлено в винительном падеже как обстоятельство образа действия (халь); и сказано также, что имеется в виду «удержанное от меня зло его».
Ат-Тыби сказал: смысл в том, что тот, кто взял на себя судейство и приложил усилие в отыскании истины, и исчерпал своё старание в этом, достоин того, чтобы не быть ни вознаграждённым, ни наказанным. А если так, то какая же польза в принятии этой должности? В том же смысле приведены стихи: «Я согласен нести бремя страсти и освободиться от неё без пользы и без вреда для себя».
Он сказал: слово «харий», если оно — имя действующего лица (исм фаиль), выступает как подлежащее (мубтада), а сказуемым к нему служит «чтобы он вышел», а «ба» здесь избыточная, подобно выражению «тебе достаточно дирхема» — то есть «достойное и подобающее» — это его выход без прибыли и убытка. А если считать это масдаром, то оно — сказуемое, а подлежащее — то, что следует после, а «ба» связана с опущенным словом, то есть: «его выход без прибыли и убытка утверждается по праву необходимости». («Так на что же я буду надеяться») — то есть на что же я буду надеяться («после этого») — то есть после того, как я услышал этот хадис.
А в «Мишкат»: «то он больше не возражал ему после этого» — то есть Усман не ответил Ибн Умару на его слова. («И у этого хадиса есть история») — в «Таргибе» от Абдуллаха ибн Мухаба передано, что Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал Ибн Умару: «Иди и стань судьёй». Тот сказал: «Или ты избавишь меня, о повелитель верующих?» Он сказал: «Иди и суди между людьми». Тот сказал: «Избавь меня, о повелитель верующих!» Он сказал: «Я непременно требую от тебя, чтобы ты пошёл и судил». Тот сказал: «Не торопись. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто прибегнет к защите Аллаха, тот действительно прибегнул к прибежищу»». Он сказал: «Да». Тот сказал: «Так вот я прибегаю к защите Аллаха от того, чтобы быть судьёй». Он сказал: «А что мешает тебе, ведь твой отец был судьёй?» Тот сказал: «Потому что я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто был судьёй и судил по невежеству, тот из числа обитателей огня; и кто был судьёй и судил несправедливо, тот из числа обитателей огня; а кто был судьёй и судил по истине или по справедливости, тот просит освобождения без прибыли и убытка — так на что же мне надеяться после этого?»»
Передал его Абу Йаля, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и ат-Тирмизи — в сокращённом виде от них обоих, — и сказал: «хадис редкий (гариб), и иснад его, на мой взгляд, не является непрерывным». И это так, как он сказал, ибо Абдуллах ибн Мовхаб не слышал от Усмана (да будет доволен им Аллах Всевышний). Конец того, что сказано в «Тарибе».
Его слово («и по этой теме передано от Абу Хурайры»): у него по этой теме есть хадисы, которые упомянул аль-Мунзири в «Тарибе».
Его слово («хадис Ибн Умара — хадис редкий»): его передали также Абу Йаля и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» в развёрнутом виде, как тебе уже известно. («И иснад его, на мой взгляд, не является непрерывным») — ибо Абдуллах ибн Мовхаб не слышал от Усмана (да будет доволен им Аллах), как тебе известно из слов аль-Мунзири. («А Абд аль-Малик, от которого передавал аль-Мутамир, — это Абд аль-Малик ибн Абу Джамиля») — в «Такрибе» сказано: неизвестный (маджхуль), а в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: упомянул его Ибн Хиббан среди достойных доверия (сикат); ат-Тирмизи передал от него один хадис о судействе, и есть у него ещё один хадис в «Сахихе» Ибн Хиббана. Конец.
[1323] («Оставлен наедине с самим собой») — с огласовкой «уа» через дамма, затем «каф» облегчённая с касрой, то есть: предоставлен самому себе и не получает помощи от Аллаха. («А кого принудили») — в форме страдательного залога, а в некоторых списках — «уджбира» (был принуждён). («То наставит его на верный путь») — то есть побудит его к правильности; и это верное чтение.
[1324] Его слово («от Биляля ибн Мирдаса») — с касрой на «мим» и сукуном на «ра». Сказал аль-Хафиз: его также называют Ибн Абу Мусой аль-Фазари, приемлемый (макбуль) передатчик из седьмого поколения. («От Хайсамы») — это Ибн Абу Хайсама аль-Басри, Абу Наср, слабый в передаче хадисов, из четвёртого поколения.
Его слово («кто стремился сам») — то есть искал этого для себя. («А кого принудили») — то есть заставили.
Его слово («и он достовернее хадиса Исраиля от Абд аль-Аля») — то есть хадис Абу Аваны от Абд аль-Аля с упоминанием Хайсамы достовернее хадиса Исраиля от Абд аль-Аля без упоминания Хайсамы. Сказал аль-Хафиз: путь передачи через Хайсаму привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким. Конец.
[1325] («Кто был назначен на должность судьи») — в форме страдательного залога от «тавлия». («Или») — указывает на сомнение передатчика. («Был сделан судьёй») — в форме страдательного залога, то есть правитель сделал его судьёй. («Тот зарезан») — в форме страдательного залога («без ножа») — сказал Ибн ас-Салях: имеется в виду «зарезан» в смысловом отношении, поскольку он оказывается между мучением этого мира, если поступает праведно, и мучением того мира, если развращается.
А аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, сказали: отход от упоминания «зарезания ножом» сделан для того, чтобы было понятно, что имеется в виду опасность гибели его религии, а не тела его, — и это одно из двух объяснений.
Второе объяснение: в зарезании ножом есть облегчение для зарезаемого, а без ножа — как удушение и прочее — боль в этом случае сильнее; поэтому это упомянуто, чтобы усилить предостережение.
А среди людей есть тот, кто увлёкся любовью к судейству, и это отвело его от того смысла, что напрашивается из контекста, так что он сказал: смысл слов «зарезан без ножа» — указание на снисхождение к нему, ибо если бы он был зарезан ножом, это было бы для него тяжелее. И не скрыта порочность этого — так сказано в «Талхисе».
Его слово («это хадис хороший, редкий с этой стороны передачи») — его передали также Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Байхаки.
Сказал аль-Хафиз: у него есть и другие пути передачи, а Ибн аль-Джаузи посчитал его порочным и сказал: «этот хадис недостоверен». Но это не так, как он сказал, и достаточным подтверждением силы его служит то, что его привёл ан-Насаи.
А ад-Даракутни упомянул разногласие в передаче от Саида аль-Макбури и сказал: «сохранившийся вариант — от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры». Конец.
(Глава о том, что сообщается о судье, который бывает прав и ошибается)
[1326] Его слово («и приложил усилие») — соединено со сказанным условием по смыслу «пожелал вынести решение». («И оказался прав») — соединено со «приложил усилие», то есть его усилие (иджтихад) совпало с решением Аллаха. («То ему две награды») — то есть награда за усилие и награда за правильность; и это предложение — следствие условия. («А если ошибся, то ему одна награда») — сказал аль-Хаттаби: ошибающийся вознаграждается лишь за своё усилие в поиске истины, поскольку его усилие — это акт служения (ибада), а не за саму ошибку; напротив, с него снимается грех. И это относится к тому, кто обладает всеми средствами для иджтихада, знает основы и разбирается в способах аналогии (кияс).
А что до того, кто не является пригодным для иджтихада, тот берёт на себя непосильное, и он не имеет оправдания в ошибке — напротив, следует бояться для него греха.
И на это указывают слова Пророка ﷺ: «Судьи бывают трёх видов: один в раю, а двое в огне».
И это относится лишь к второстепенным вопросам (фуру‘), допускающим различные толкования, а не к основам, которые являются столпами шариата и главными основами предписаний, не допускающими различных толкований и не оставляющими места для иносказательного разъяснения (тавиль); ибо кто ошибается в них, тот не имеет оправдания в ошибке, и решение его в этом отвергается. Так сказано в «Миркат».
Его слово («и по этой теме передано от Амра ибн аль-Аса») — привели его аль-Бухари и Муслим. («И Укбы ибн Амира») — привели его аль-Хаким и ад-Даракутни.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий» и т. д.) — привели его также аль-Бухари и Муслим от Абдуллаха ибн Амра и Абу Хурайры.