HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1343

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِاليَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الوَاحِدِ» قَالَ رَبِيعَةُ: وَأَخْبَرَنِي ابْنٌ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ قَالَ: وَجْدنَا فِي كِتَاب سَعْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَضَى بِاليَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَجَابِرٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَسُرَّقَ: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَضَى بِاليَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الوَاحِدِ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
  • Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج3 ص20
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص72
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
Нам передал Йа‘куб ибн Ибрахим ад-Дауракы, сказав: нам передал Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, сказав: мне передал Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение на основании клятвы вместе со свидетельством одного свидетеля». Раби‘а сказал: и мне сообщил сын Са‘да ибн Убады, сказав: мы нашли в книге (записях) Са‘да, что Пророк ﷺ вынес решение на основании клятвы вместе со свидетельством (свидетеля). По этому вопросу передаются также хадисы от Али, Джабира, Ибн Аббаса и Сурраки. Хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ вынес решение на основании клятвы вместе со свидетельством одного свидетеля, — хороший, редкий хадис (хасан гариб).
т. 3 с. 619

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж3
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 476
قَوْلُهُ (الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي) وَهُوَ مَنْ يُخَالِفُ قَوْلُهُ الظَّاهِرَ أَوْ مَنْ لَوْ سَكَتَ لَخُلِّيَ (وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) لِأَنَّ جَانِبَ الْمُدَّعِي ضَعِيفٌ فَكُلِّفَ حُجَّةً قَوِيَّةً وَهِيَ الْبَيِّنَةُ وَجَانِبَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ قَوِيٌّ فَقُنِعَ مِنْهُ بِحُجَّةٍ ضَعِيفَةٍ وَهِيَ الْيَمِينُ قَوْلُهُ (وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ) بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ فَرَاءٍ سَاكِنَةٍ فزاي مفتوحة أبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ (يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ مَتْرُوكٌ انْتَهَى وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ تَرَكَ الناس حديثه وقال بن مَعِينٍ لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وقَالَ الْفَلَّاسُ مَتْرُوكٌ قَالَ الذَّهَبِيُّ هُوَ مِنْ شُيُوخِ شُعْبَةَ الْمُجْمَعِ عَلَى ضَعْفِهِ وَلَكِنْ كَانَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ انْتَهَى [١٣٤٢] قَوْلُهُ (قَضَى أَنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) أَيْ الْمُنْكِرِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي لِأَنَّهُ ثَابِتٌ مُقَرَّرٌ فِي الشَّرْعِ فَكَأَنَّهُ قَالَ الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ فَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ ٣ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ) [١٣٤٣] قَوْلُهُ (قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ) قَالَ الْمُظْهِرُ يَعْنِي كَانَ لِلْمُدَّعِي شَاهِدٌ وَاحِدٌ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَحْلِفَ عَلَى مَا يَدَّعِيهِ بَدَلًا مِنَ الشَّاهِدِ الْآخَرِ فَلَمَّا حَلَفَ قَضَى لَهُ ﷺ بِمَا ادَّعَاهُ وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا يَجُوزُ الْحُكْمُ بِالشَّاهِدِ وَالْيَمِينِ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ شَاهِدَيْنِ وَخِلَافِهِمْ فِي الْأَمْوَالِ فَأَمَّا إِذَا كَانَ الدَّعْوَى فِي غَيْرِ الْأَمْوَالِ فَلَا يُقْبَلُ شَاهِدٌ وَيَمِينٌ بِالِاتِّفَاقِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
[1341] Его слова (доказательство лежит на истце) относятся к тому, кто противоречит очевидному утверждению или тому, кто, если бы молчал, был бы признан виновным. (А к ответчику приписывается клятва), поскольку сторона истца слаба, и поэтому на него возлагается обязанность предоставить сильное доказательство, которым является доказательство (الْبَيِّنَةُ), а сторона ответчика сильна, и он убеждается в своей правоте слабым доказательством, которым является клятва (الْيَمِينُ). Его слова (Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Арзами) с небрежным написанием, с открытой фарой и с последующим сукун, а также с открытой зей — Абу Абдуррахман аль-Куфи (его считают слабыми в хадисе). Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что он оставлен, и аль-Дахаби в «Аль-Мизан» отметил, что Ахмад ибн Ханбал отверг его хадисы. Ибн Маин сказал, что его хадисы не записываются. Аль-Фаллас сказал, что он оставлен. Аль-Дахаби добавил, что он из шейхов Шу'бы, которые единогласно признали его слабым, но он был из праведных рабов Аллаха. Он умер в 105 году по хиджре. [1342] Его слова (постановил, что клятва на ответчике) то есть на отрицающем, и в этом хадисе не упомянуто, что доказательство лежит на истце, поскольку это установлено и закреплено в шариате. Как будто он сказал: доказательство лежит на истце, а если у него нет доказательства, то клятва на ответчике. Его слова (это хадис хасан сахих) — его передали аш-Шейханы. 3 - (Глава о том, что сказано о клятве вместе со свидетелем) [1343] Его слова (Посланник Аллаха ﷺ постановил клятву вместе с одним свидетелем) — аль-Музхир сказал, что имеется в виду, что истец...