Его слово («я спросил Кутайбу ибн Са‘ида: «вам передал Мухаммад ибн Йахья…»» и далее) — то есть ат-Тирмизи сказал своему шейху Кутайбе: «Вам передал Мухаммад ибн Йахья…» и далее, и Кутайба подтвердил это, сказав: «Да».
Это один из способов принятия хадиса (тахаммуль).
Подробный разбор этого уже приводился в начале книги, при разъяснении его слов «подтвердил это надёжный, доверенный шейх».
Его слово («и в этой главе — от Ва’иля и от Асмы, дочери Абу Бакра») — что касается хадиса Ва’иля, то его привёл ат-Тирмизи в этой же главе; а что касается хадиса Асмы, то его привёл Абу Дауд со словами: «Посланник Аллаха ﷺ выделил аз-Зубайру пальмовую рощу».
Его слово («хадис Абйада ибн Хаммаля — хадис хороший, редкий») — его привели также Ибн Маджа и ад-Дарими.
[1381] Его слово («выделил ему») — то есть дал Ва’илю («землю в Хадрамауте») — с фатхой на «ха» без точек, с сукуном на «дад», с фатхой на «ра» и «ми» — название местности в Йемене.
Это два слова, объединённые в одно имя, и поэтому оно является несклоняемым по причине собственного имени и составности.
В «Аль-Камус» сказано: с даммой на «ми» — название местности и племени. («И послал с ним») — то есть вместе с Ва’илем («Му‘авию») — по-видимому, здесь имеется в виду Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сулами или Ибн Джахима ас-Сулами.
Что же касается Му‘авии ибн Абу Суфьяна, то он и его отец приняли ислам в год завоевания (Мекки), а сам он был из числа тех, чьи сердца привлекали дарами (муалляфа кулубухум), поэтому такое отождествление не согласуется с целью сообщения, хотя при упоминании этого имени без уточнения обычно имеют в виду именно его во всех подобных случаях, как сказал аль-Кари.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также ад-Дарими.
Глава о достоинстве посадки деревьев
С фатхой на «гайн» (без точки) и сукуном на «ра». В «Сирах» сказано: «гараса», с фатхой — «насадить дерево» (на персидском — «нишанданэ дарахт»).
[1382] Его слово («сажает») — с кясрой на «ра».
В «Аль-Камус» сказано: «гараса аш-шаджара йагрисуху» — укоренил его в земле, подобно «аграсаху»; а «аль-гарс» — то, что посажено. («Или сеет») — «или» здесь для разграничения видов, поскольку посев отличается от посадки («посев») — стоит в винительном падеже, и также «гарсан» (посадку) поставлено в винительном падеже как отглагольное имя или как дополнение («и съест из этого») — то есть из упомянутого посаженного или посеянного («человек») — даже если по нарушению («или птица, или животное») — то есть даже без его намерения («это непременно будет для него милостыней /садака/») — ат-Тайби сказал: по риваяту слово «садака» стоит в именительном падеже, поскольку «кана» здесь употреблено как полноценный глагол. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: в одной из версий (то есть в «Мишкат») это слово стоит в винительном падеже, поскольку местоимение относится к съеденному, а форма женского рода использована по согласованию со сказуемым. Конец цитаты.
Этот хадис передал Муслим от Джабира, и в нём сказано: «и то, что было украдено из этого, тоже будет для него милостыней».
А в другой версии от него же: «Не посадит мусульманин посадку, из которой съест человек, или животное, или птица, без того, чтобы это было для него милостыней до Дня воскресения».
Его слово («и в этой главе — от Абу Айюба») — этот хадис привёл Ахмад от него как восходящий (марфу‘): «Нет такого человека, который посадит посадку, чтобы Аллах не записал ему награду соразмерно тому, что выйдет из этой посадки».
Аль-Мунзири сказал: передатчики этого хадиса — те, на кого опираются в достоверных сборниках, кроме Абдуллаха ибн Абд аль-Азиза аль-Лейси. («И Умм Мубашшир») — с даммой на «ми», фатхой на «ба» и кясрой на удвоенной «шин» — известная сподвижница, жена Зейда ибн Харисы; её хадис привёл Муслим. («И Джабира») — привёл Муслим. («И Зейда ибн Халида») — следует уточнить, кто его привёл. И в этой главе есть и другие хадисы, которые аль-Мунзири упомянул в «Ат-Таргиб», в главе о посеве и посадке плодовых деревьев.
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.