HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О том, кто разбил голову камнем

Хадис № 1394

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ، فَأَخَذَهَا يَهُودِيٌّ فَرَضَخَ رَأْسَهَا بِحَجَرٍ، وَأَخَذَ مَا عَلَيْهَا مِنَ الحُلِيِّ، قَالَ: فَأُدْرِكَتْ وَبِهَا رَمَقٌ، فَأُتِيَ بِهَا النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: «مَنْ قَتَلَكِ، أَفُلَانٌ؟»، قَالَتْ بِرَأْسِهَا: لَا، قَالَ: «فَفُلَانٌ؟» حَتَّى سُمِّيَ اليَهُودِيُّ، فَقَالَتْ بِرَأْسِهَا: نَعَمْ، قَالَ: فَأُخِذَ، فَاعْتَرَفَ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَرُضِخَ رَأْسُهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: لَا قَوَدَ إِلَّا بِالسَّيْفِ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص68
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص100
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Али ибн Худжр, сказал: нам передал Язид ибн Харун, сказал: нам передал Хаммам, от Катады, от Анаса, который сказал: «Вышла девушка, на которой были украшения (ободки из серебра), и её схватил иудей: разбил ей голову камнем и забрал украшения, которые были на ней». Он сказал: «Её нашли, когда в ней ещё оставалось дыхание жизни, и её принесли к Пророку ﷺ. Он спросил: «Кто убил тебя? Такой-то?» Она покачала головой: «Нет». Он спросил: «А такой-то?» — пока не назвал имя иудея. Тогда она покачала головой: «Да»». Он сказал: «Его схватили, и он признался. Посланник Аллаха ﷺ отдал приказ, и его голову разбили между двумя камнями». Это хороший достоверный хадис (хасан сахих), и по нему поступают некоторые учёные — это мнение Ахмада и Исхака. А некоторые учёные сказали: возмездие (кисас) допускается только мечом.
т. 4 с. 15

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
Шарх1Тахридж30Редкие слова4
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 542
٦ - (بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ رُضِخَ رَأْسُهُ بِصَخْرَةٍ) الرَّضْخُ الدَّقُّ وَالْكَسْرُ [١٣٩٤] قَوْلُهُ (عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ) جَمْعُ وَضَحٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَهِيَ نَوْعٌ مِنَ الْحُلِيِّ مِنَ الْفِضَّةِ سُمِّيَتْ بِهَا لِبَيَاضِهَا (فَأَخَذَهَا) أَيْ الْجَارِيَةَ (فَرَضَخَ رَأْسهَا) أَيْ رَضَّ رَأْسَهَا بَيْنَ حَجَرَيْنِ كَمَا فِي رِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ (أُدْرِكَتْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ أَدْرَكَهَا النَّاسُ (وَبِهَا رَمَقٌ) بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ بَقِيَّةُ الرُّوحِ وَآخِرُ النَّفَسِ وَالْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ قَوْلُهُ (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا) أَيْ عَلَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ جَوَازِ الْقَوَدِ بِمِثْلِ مَا قُتِلَ بِهِ الْمَقْتُولُ (وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ) وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ عُمُومُ قَوْلِهِ تَعَالَى وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ به وَقَوْلُهُ تَعَالَى فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عليكم وقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وَمَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَالْبَزَّارُ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ وفِيهِ مَنْ حَرَّقَ حَرَّقْنَاهُ وَمَنْ غَرَّقَ غَرَّقْنَاهُ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي إِسْنَادِهِ بَعْضُ مَنْ يُجْهَلُ وَإِنَّمَا قَالَهُ زِيَادٌ فِي خُطْبَتِهِ وهَذَا إِذَا كَانَ السَّبَبُ الَّذِي وَقَعَ الْقَتْلُ بِهِ مِمَّا يَجُوزُ فِعْلُهُ لَا إِذَا كَانَ لَا يَجُوزُ لِمَنْ قَتَلَ غَيْرَهُ بِإِيجَارِهِ الْخَمْرَ أَوْ اللِّوَاطَ بِهِ (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا قَوَدَ إِلَّا بِالسَّيْفِ) قَالَ الشَّوْكَانِيُّ ذَهَبَتِ الْعِتْرَةُ وَالْكُوفِيُّونَ ومنهم أبو حنيفة وأصحابه إلا أَنَّ الِاقْتِصَاصَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالسَّيْفِ واسْتَدَلُّوا بحديث النعمان بن بشير عند بن مَاجَهْ وَالْبَزَّارِ وَالطَّحَاوِيِّ وَالطَّبَرَانِيِّ وَالْبَيْهَقِيِّ بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ منها لا قود إلا بالسيف وأخرجه بن مَاجَهْ أَيْضًا وَالْبَزَّارُ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ وأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ وَأَخْرَجَهُ البيهقي والطبراني من حديث بن مسعود وأخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ عَنِ الْحَسَنِ مُرْسَلًا وهَذِهِ الطُّرُقُ كُلُّهَا لَا تَخْلُو وَاحِدَةٌ مِنْهَا مِنْ ضَعِيفٍ أَوْ مَتْرُوكٍ حَتَّى قَالَ أَبُو حَاتِمٍ حَدِيثٌ منكر وقال عبد الحق وبن الْجَوْزِيِّ طُرُقُهُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ
6 - (ГЛАВА О ТОМ, КТО БЫЛ РАЗДРОБЛЁН КАМНЕМ ПО ГОЛОВЕ) Раздробление — это удар и ломка. [1394] Его слова (عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ) — множественное число от слова وضح с двумя фатхами, что означает вид украшения из серебра, названного так из-за своей белизны. (فَأَخَذَهَا) — то есть рабыню, (فَرَضَخَ رَأْسهَا) — означает, что он прижал её голову между двумя камнями, как в риваяте шейхайна. (أُدْرِكَتْ) — в пассивной форме, то есть люди догнали её. (وَبِهَا رَمَقٌ) — с двумя фатхами, означает остаток духа и последний вздох. Вся фраза выражена в настоящем времени. Его слова (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — хадис признан хорошим и достоверным, и его передали шейхайны. Его слова (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا) — то есть следует поступать согласно тому, что указывает этот хадис, а именно разрешение возмездия (къвд) подобным способом, которым был убит пострадавший. (وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ) — это мнение Ахмада и Исаака, и к нему склоняется большинство учёных. Это подтверждается общностью слов Всевышнего: «Если вы наказываете, то наказывайте подобно тому, чем вас наказали» и «Противодействуйте ему подобно тому, как он превзошёл вас» и «Воздаяние за зло — зло подобное ему». Также хадис, приведённый аль-Бейхаки и аль-Базаром от аль-Бара’, в котором говорится: «Кто сжёг, того мы сожжём, и кто утопил, того мы утопим». Аль-Бейхаки отметил в иснаде присутствие некоторых неизвестных передатчиков, и что слова произнёс Зияд в своей проповеди. Это относится к случаю, когда причина смерти — действие, которое допустимо совершать. Если же причина смерти — действие, запрещённое, например, убийство другого за вино или содомию, то возмездие не допускается. Некоторые учёные утверждают, что возмездие возможно только мечом. Аш-Шавкани сказал, что таково мнение ат-Траки, куфийцев, в том числе Абу Ханифы и его сподвижников, за исключением того, что къвд (возмездие) возможен только мечом. Они приводят в доказательство хадис Ну’мана ибн Башира у ибн Маджа, аль-Базара, ат-Тахави, ат-Табарани и аль-Бейхаки с разными формулировками, в том числе «Нет возмездия, кроме мечом». Этот хадис также приводят ибн Маджа, аль-Базар и аль-Бейхаки от Абу Бакры. Его приводят ад-Даракутни и аль-Бейхаки от Абу Хурайры. Ад-Даракутни приводит его от Али, а аль-Бейхаки и ат-Табарани — от Ибн Мас’уда. Ибн Аби Шейба приводит его от аль-Хасана, мурсалан. Все эти пути передачи содержат хотя бы одного слабого или отвергнутого передатчика, поэтому Абу Хатим назвал этот хадис манкуром (отвергнутым). Абд аль-Хакк и ибн аль-Джаузи считают все пути передачи этого хадиса слабыми.