В отношении хадиса Сураки, сказано, что его иснад слаб, в нём есть расхождения и разногласия относительно передачи от Амра ибн Шуайба от его отца от деда: говорили, что передача идёт от Амра, говорили — от Сураки, говорили — без посредника. Это встречается у Ахмада, и в нём есть передача от Бин Лахии.
[1401] Его высказывание «Не устанавливаются наказания в мечетях» объясняется как защита и сохранение их святости, поэтому нежелательно это делать. Также «Не убивается родитель за ребёнка» означает, что родитель не подвергается казни за убийство своего ребёнка, поскольку он причина его появления, и не должен быть причиной его уничтожения.
Таково объяснение в комментарии к «Аль-Джами ас-Сагир» аль-Мунави.
Его слова «Это хадис, который мы не знаем» и так далее — этот хадис приводят Ахмад в своём Муснаде и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак». Исмаил ибн Муслим аль-Макки обсуждал его с точки зрения сохранности. Хафиз сказал, что его передавал аль-Хасан ибн Убайдуллах аль-Анбари от Амра ибн Динар, как сообщает аль-Байхаки.
Абд аль-Хакк сказал, что все эти хадисы слабы и ни один из них не является достоверным.
Аш-Шафии говорил, что слышал от ряда учёных, что родитель не убивается за ребёнка, и на этом он основывает своё мнение.
Аль-Байхаки отметил, что пути передачи этого хадиса прерванные.
Аш-Шафии подтвердил это, сказав, что ряд учёных придерживаются этого мнения.
Заканчивается.
10 — (Глава о том, что не дозволена кровь мусульманина)
Кроме как по одной из трёх причин [1402]. Его слова «Не дозволена кровь человека» означают проливание крови, а под человеком подразумевается человек вообще, поскольку постановление распространяется на мужчин и женщин. «Мусульманин» — это ограничивающее определение к слову «человек», означающее того, кто свидетельствует, то есть знает, убеждён и верит.
Ат-Тайби поясняет, что слово «свидетельствует» здесь является обстоятельством, ограничивающим определяемое с его характеристикой, указывая на то, что две свидетельства — это основа в сохранении жизни. Это подтверждается словами ﷺ в хадисе Усамы: «Как ты поступишь, кроме как с тем, кто свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха».
Кади говорит, что «свидетельствует» — это дополнительное определение, пришедшее для разъяснения и пояснения, чтобы было понятно, что под мусульманином подразумевается тот, кто принял две свидетельства, и что вера в них достаточна для защиты.
«Кроме как по одной из трёх» — то есть по трём причинам: убийство человека без права, прелюбодеяние замужней женщины и отступничество.
Далее он подробно перечисляет тех, кто обладает качествами, дающими право на казнь: «замужняя прелюбодейка» — то есть прелюбодеяние замужней женщины; «и жизнь за жизнь» — то есть убийство человека за убийство.
Ат-Тайби объясняет, что дозволено убийство по закону возмездия за убийство, совершённое насильственно, и это ограничено опекуном крови, никто другой не имеет права убивать, даже если убийца другой человек, возмездие обязательно.
«И оставляющий свою религию, отделяющийся от общины» — то есть оставляющий и отделяющийся от религии, это характеристика, образованная от того, кто оставил религию, то есть покинул общину мусульман, вышел из их числа и отделился от их дела посредством отступничества, которое является разрывом ислама словом, делом или убеждением. Его необходимо убить, если он не покается. Название «мусульманин» здесь условное, учитывая то, что было раньше, а не по причине нововведения или отрицания консенсуса, как в случае равафидов и ховариджей, которых не убивают.
Его слова «И в этой главе от Усмана и так далее» — чтобы посмотреть, кто приводил их хадисы.
Его высказывание «Хадис от Ибн Масъуда — хадис хороший и достоверный» — приводят шейханы.
1 - (ГЛАВА О ТОМ, КТО УБИВАЕТ ЧЕЛОВЕКА, СОСТАВЛЯЮЩЕГО ДОГОВОР ОМИРЕНИЯ)
Слово «مُعَاهِدًا» произносится с кясрой под буквой «ха» (بِكَسْرِ الْهَاءِ), означая того, кто заключил с имамом договор о прекращении войны, будь он зимми или иной. Также передавалось с фатхой на «ха», что означает того, с кем имам заключил договор. Кади объясняет, что под «муаахада» понимается тот, кто имеет с мусульманами законный договор, будь то по договору о джизье, или по перемирию от правителя, или по безопасности, предоставленной мусульманином [1403].
Слово «أَلَا» является частицей предупреждения. Фраза «مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهِدَةً» означает человека, являющегося муаахадом, то есть находящегося под защитой Аллаха и Его Посланника. В «аль-Маджма’» говорится, что «зимма» и «зимам» означают договор, безопасность, гарантию, святость и право. Люди зиммы получили такое название из-за включения их в договор с мусульманами и их безопасности.
Далее сказано: «فَقَدْ أَخْفَرَ بذمة الله» — в «аль-Маджма’» объясняется, что «хафарту» означает «я отпустил, освободил и сохранил», а «аль-хифара» с кясрой — «зимам», то есть договор. «Ахафарту» значит, что я нарушил его договор и зимам, а хамзату — к лишению.
Фраза «فَلَا يَرِحَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ» означает, что он не почувствует запах рая. Говорят: «راح يريح» и «راح يراح» и «أراح يريح», когда кто-то ощущает запах чего-либо. Все три варианта переданы в хадисе. В «ан-Нихая» аль-Хафиз говорит, что произношение с фатхой на «ра» и «йа» лучше и более распространено.
Под этим отрицанием, хотя оно и общее, имеется в виду ограничение по времени, поскольку разумные и передаточные доказательства подтверждают, что тот, кто умирает мусульманином, даже если он из числа совершивших большие грехи, считается мусульманином, не пребывающим в огне вечно, и его удел — рай, пусть и после наказания.
Далее: «وَإِنَّ رِيحَهَا لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا» — то есть запах рая ощущается с расстояния в семьдесят лет пути, как передано в риваяте аль-Бухари. В предложении говорится о настоящем времени, что запах рая действительно ощущается. Суюти отмечает, что в одной риваяте сказано семьдесят лет, в другой — сто лет, а в «аль-Фирдаус» — тысяча лет. Объясняется это различиями в людях, их деяниях и уровнях, так что кто пожелает, может достичь запаха рая с расстояния тысячи лет пути, а кто пожелает — с сорока лет и промежуточных значений. Это сказал ибн аль-Араби и другие, упомянул это аль-Кари в «аль-Мирка» и добавил, что возможно имеется в виду общая протяжённость пути, а не точное определение.
Я отмечаю, что аль-Хафиз упомянул эти различные риваяты и отметил, что в риваяте ат-Табарани от Абу Бакры говорится о пятистах годах, и в другом хадисе в «аль-Муватта» также упомянуты пятьсот лет, что является значительным расхождением. Затем он привёл мнение ибн Баттала, который отверг это из-за искусственности, и сказал, что наиболее вероятно, что сорок лет — это минимальное время, за которое человек на месте суда может почувствовать запах рая, семьдесят — большее, а пятьсот и тысяча — преувеличение. Это зависит от различий в людях и их деяниях: кто достигает запаха с дальнего расстояния, лучше того, кто ощущает его с близкого. Это было разъяснено и наш шейх в комментарии к ат-Тирмизи. Я также видел подобное в словах ибн аль-Араби и передан их текст. Если желаете подробно остановиться на этом, обратитесь к «аль-Фатх».
Слово (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ) — передал ат-Табарани, а также в этой главе передано от Абдуллаха ибн Амра у аль-Бухари. Фраза (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный. Его также передал ибн Маджа.