Глава 12 - [1404] Слова (وَدِيَ الْعَامِرِيَّيْنِ) — «диет аль-амириййин», то есть тех, кого убил Амр ибн Умайя ад-Дамри, — (بِدِيَةِ الْمُسْلِمِينَ), то есть равная диете мусульман. Аль-Байхаки передал от Икримы от Ибн Аббаса слова: «Посланник Аллаха ﷺ установил диету аль-амириййин равной диете свободного мусульманина». Также он передал с другой стороны, что ﷺ установил диету муаххадинов равной диете мусульманина. (وَكَانَ لَهُمَا) — то есть у аль-амириййин был завет от Посланника Аллаха ﷺ, о котором не знал Амр ибн Умайя, поэтому он их убил. Слова (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) — «это странный хадис» — передал аль-Байхаки. Шавкани в «ан-Найл» отметил, что в иснаде есть Абу Саад аль-Баккаль, имя которого Саид ибн аль-Марзубан, и что его хадис не принимается. Передатчик от него — Абу Бакр ибн Айяш (Абу Саад аль-Баккаль, имя Саид ибн аль-Марзубан) — раб их, куфи, одноглазый, слабый и вводящий в заблуждение, из числа пятерых, как сказал Хафиз.
Глава 3 - (О том, что сказано о праве владельца убитого на кисаас и прощение) [1405] Слова (وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ) — «и кто убит для него убитый» — означают того, у кого был близкий, живший, а затем убитый этим убийством. (فَهُوَ) — то есть владелец убитого, — (بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ) — с правом выбора между двумя благими вариантами, то есть между кисаас и диетой, какой бы он ни выбрал, ему позволено (إِمَّا أَنْ يَعْفُوَ وَإِمَّا أَنْ يَقْتُلَ), то есть либо простить, либо убить. В риваяте аль-Бухари сказано: либо отпустить, либо привести. Хафиз в «аль-Фатх» после упоминания слов ат-Тирмизи объясняет, что под прощением подразумевается принятие диеты, объединяя обе риваяты, и подтверждает это хадисом от Абу Шурайха: «Кто имеет убитого после дня, у его семьи есть выбор из двух: либо убить, либо принять диету». Это передали Абу Дауд и ибн Маджах. Ат-Тирмизи привел с другой стороны от Абу Шурайха слова: «Он выбирает из трех: либо взять кисаас, либо простить, либо принять диету. Если он пожелает четвертого, то берите с него». То есть если он захочет прибавить что-то к кисаас или диете. В хадисе сказано, что владелец крови выбирает между кисаас и диетой.
Разошлись мнения, обязателен ли ответ убийце, если владелец убитого выбрал диету. Большинство склоняется к обязательству, а по мнению Малика — только с согласия убийцы. Он доказал это словами «وَمَنْ قُتِلَ لَهُ», что право принадлежит наследникам убитого, и если некоторые из них отсутствуют или дети, то остальные не имеют права на кисаас до достижения детьми совершеннолетия и возвращения отсутствующих.
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي شُرَيْحٍ خُوَيْلِدِ بْنِ خُوَيْلِدِ بْنِ عَمْرٍو) — «В этой главе о Ваиле ибн Худжре, Анасе и Абу Шурайхе Хувайлиде ибн Хувайлиде ибн Амре». Что касается хадиса Ваиля, нужно проверить, кто его передал. Хадис Анаса передали пять, кроме ат-Тирмизи. Хадис Абу Шурайха Хувайлида, который был хузаийцем и каабийцем, передал ат-Тирмизи в этой главе, а у него есть другой хадис у ад-Дарими [1406]. Слова (عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ) с уменьшительным суффиксом. Автор «аль-Мишкат» сказал, что это Абу Шурайх Хувайлид ибн Амр аль-Кааби аль-Хузаий, который принял ислам до завоевания и умер в Медине в 68 году хиджры, известный по своему к кунйате.
Слова «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ» — «Воистину, Аллах запретил Мекку», то есть сделал её священной и почитаемой, и её жители следуют этому запрету. (وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ) — «а люди не запретили её», то есть по их инициативе. Это не противоречит тому, что Ибрахим запретил её по повелению Аллаха, верующего в Аллаха и в День Последний. Автор ограничился двумя сторонами верующего, не упоминая остальные. (فَلَا يَسْفِكَنَّ) — «не проливай (دم)», то есть не проливай кровь через раны и убийства. Читатель пояснил, что это относится к крови, которую разрешено проливать согласно нашим правилам, иначе кровь неприкосновенная равна в запрете проливания как в священном месте, так и вне его. (وَلَا يَعْضِدَنَّ) с касрой на даде — «и не ломай (شَجَرًا)», то есть не руби деревья, а также растения и траву. (فَقَالَ) — «говорящий, разрешающий», — относится к разрешению. (فَإِنَّ اللَّهَ أَحَلَّهَا لِي) — «ибо Аллах разрешил её мне». В риваятах шейхайна сказано: «Скажите, что Аллах разрешил Посланнику Своему, а не вам». Это завершает ответ разрешающего, затем он начал и присоединил условие, сказав: «Ибо она разрешена мне, а вы, о племя Хузаа, ...». Племя Хузаа в те дни убило человека из племени Бану Худайл, у которого была диета у них в эпоху джахилии, и Посланник ﷺ выплатил за них диету, чтобы погасить раздор между двумя группами (из Худайл). (وَإِنِّي عَاقِلُهُ) — то есть...