Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отвращайте наказания от мусульман, насколько сможете. Если у него есть выход, дайте ему путь. Лучше, если имам ошибется в прощении, чем если он ошибется в наказании».
В книге «Сахих» аль-Бухари приводит слова Али: «Разве ты не знаешь, что перо (записи) снято с трёх: с безумного, пока он не придёт в сознание; с ребёнка, пока он не достигнет понимания; и с спящего, пока он не проснётся». Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что аль-Багави в «Аль-Джа‘дийят» передал это от Али ибн аль-Джа‘да, от Шу‘бы, от Аль-А‘маш, от Абу Зубайяна, от ибн Аббаса, что к Умару привели безумную женщину, которая была беременна и совершила прелюбодеяние, и он хотел её побить камнями. Али сказал ему: «Разве тебе не известно, что перо снято с трёх?» и перечислил их. За ним последовали ибн Нумайр, Вакий и другие от Аль-А‘маша. Джарир ибн Хазим также передал от Аль-А‘маша, ясно указывая на снятие ответственности. Этот хадис приводят Абу Дауд и ибн Хиббан по своей цепочке, а ан-Насаи приводит его двумя разными риваятами от Абу Зубайяна — один мариф, другой мукфуф. Однако в них не упоминается ибн Аббас, и считается, что мукфуф предпочтительнее мариф.
Что касается слов «и действие по этому хадису у учёных», то Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что большинство придерживается смысла этого хадиса, но расходятся во мнениях относительно момента развода ребёнка. По мнению ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана, развод наступает, когда ребёнок осознаёт и отличает себя; у Ахмада — когда он способен поститься и считать молитвы; у Ата — при достижении двенадцати лет; у Малика — при приближении к половому созреванию.
Я отметил, что хадис в данном разделе ясен, что подтверждает и ат-Тирмизи.
Что касается имени Абу Зубайян (с открытым первым слогом и с сукуном на втором), его полное имя — Хусейн ибн Джундуб ибн аль-Харис аль-Джанби, куфий, надёжный из второй степени.
Раздел «О том, что было сказано о предотвращении наказаний» начинается с объяснения слова «ادرؤوا» (адра‘у) с открытым ра — это повеление от глагола «отталкивать», то есть «отталкивайте наказания, насколько сможете», то есть в пределах своих возможностей и сил. «Если у наказания есть выход» — то есть оправдание, которое его предотвращает, «оставьте ему путь» — то есть не применяйте наказание к его обладателю. Возможно, местоимение относится к мусульманину, и это подтверждается риваятом «Если найдёте выход для мусульманина». Значение — оставьте его или не подвергайте наказанию.
Далее говорится: «Если имам ошибётся в прощении, это лучше, чем если он ошибётся в наказании». Это предложение является сообщением после «если», и подтверждается риваятом с открытым лямом, которая является лямом начала предложения.
Муджахид объясняет: «Отталкивайте наказания, насколько сможете, прежде чем они дойдут до меня, ибо если имам пойдёт по пути ошибки в прощении, это лучше, чем если он пойдёт по пути ошибки в наказании». Ведь когда наказание достигает имама, он обязан его исполнить.
Ат-Тайиби объясняет смысл этого хадиса, соотнося его с хадисом «Отталкивайте наказания между вами», и говорит, что обращение в хадисе — к широкой массе мусульман, но может относиться и к хадису Абу Хурайры о человеке и Бурайде о козле, где обращение к имамам, поскольку ﷺ говорил человеку: «Ты безумен?» и затем: «Ты охраняешься», а козлу: «Его отец безумен», затем: «Он напился», что указывает на то, что имам имеет право отталкивать наказания сомнениями.
Читатель после передачи слов ат-Тайиби говорит, что это толкование единственно верное, а первое толкование ему не подходит. Слова «Если у него есть выход, оставьте ему путь» — обращение к широкой массе мусульман, которые обязаны покрывать (сохранять честь) без ограничений, и не подходит также выражение «лучше», как известно. Правильное понимание — обращение к имамам, и им следует отталкивать наказания всеми оправданиями, которые могут быть использованы, как это было с Ма‘изом и другими, обучая оправданиям.
Ат-Тайиби добавляет, что слова «Если имам» — это явное указание, заменяющее скрытое, с целью побуждения к проявлению милосердия.
Далее говорится о хадисах от Абу Хурайры и Абдуллы ибн Амра. Хадис Абу Хурайры приводит Ибн Маджах с слабой цепочкой, его текст: «Отталкивайте наказания, где найдете для них оправдание». Хадис Абдуллы ибн Амра (с союзом «вау») приводят Абу Дауд и ан-Насаи, мариф: «Отталкивайте наказания между вами, и если до меня дойдёт какое-либо наказание, оно обязательно». Шокани говорит, что в этом разделе есть также мариф от Али, «Отталкивайте наказания сомнениями». В этом хадисе выбранный передатчик — Муктар ибн Нафи‘, и аль-Бухари считает его хадисом слабым. Самый достоверный — хадис Суфьяна ас-Саври от Асима, от Абу Ваиля, от Абдуллы ибн Мас‘уда: «Отталкивайте наказания сомнениями, защищайте мусульман от убийства, насколько сможете».
Также передавали от Укбы ибн Амра и Муаза, мукфуф и мукфуф-мариф, относящиеся к Умару. Ибн Хазм приводит его в книге «Ат-Иттисал» как мукфуф на Умара. Хафиз говорит, что его иснад достоверен. Ибн Аби Шейба приводит от Ибрахима ан-Нах‘и от Умара с текстом: «Лучше ошибиться в снятии наказания сомнениями, чем устанавливать наказание сомнениями».
В «Муснаде» Абу Ханифа аль-Хариси от Мукассима от ибн Аббаса мариф: «Отталкивайте...».