Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: сказал Али: «Разве ты не знаешь, что перо поднято от троих: от безумного, пока он не придёт в себя, от ребёнка, пока он не достигнет зрелости, и от спящего, пока он не проснётся».
Хафиз сказал в «Фатхе»: этот риваят передал с полным иснадом аль-Багави в «Джа‘дийят» от Али ибн аль-Джа‘да, от Шу‘бы, от аль-А‘маша, от Абу Забьяна, от Ибн Аббаса, что к Умару привели безумную женщину, совершившую прелюбодеяние, будучи беременной, и он хотел побить её камнями, но Али сказал ему: «Разве до тебя не дошло, что перо снято с троих?» — и упомянул хадис. За ним последовали Ибн Нумайр, Ваки‘ и другие от аль-А‘маша. А Джарир ибн Хазим передал его от аль-А‘маша, прямо указав на возведение к Пророку ﷺ.
Этот риваят вывели Абу Дауд и Ибн Хиббан по его пути, а ан-Насаи вывел его двумя другими путями от Абу Забьяна — как возведённый к Пророку и как остановленный на сподвижнике.
Однако в этих двух путях не упомянут Ибн Аббас: там он передан от Абу Забьяна от Али. И предпочтение было отдано остановленному варианту над возведённым. Конец цитаты.
Его слово («и на этом хадисе основано действие у людей знания»). Хафиз сказал в «Фатхе»: большинство учёных приняли то, что следует из этого хадиса, но разошлись в вопросе о вступлении в силу развода, произнесённого ребёнком. От Ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана передаётся, что развод обязателен для него, если он разумеет и различает самостоятельно. У Ахмада — условие, чтобы он был способен на пост и вести счёт молитвам. У Атаа — если ему исполнилось двенадцать лет. От Малика передан риваят — если он приблизился к возрасту поллюции. Конец цитаты.
Я говорю: хадис данной главы явно указывает на то, что озаглавил ат-Тирмизи.
Его слово («Абу Забьян») — с фатхой над «за» с точкой и сукуном над «ба» без точки. («Его имя — Хусайн ибн Джундуб») ибн аль-Харис аль-Джанби — с фатхой над «джим» и сукуном над «нун», затем «ба» с точкой. Куфиец, надёжный передатчик, из второго поколения.
Глава о том, что передано об отвращении установленных наказаний (при сомнении)
[1424] Его слово («отвращайте установленные наказания») — с фатхой над «ра», повелительное наклонение от «дар‘», то есть отталкивайте применение установленных наказаний. («Насколько сможете») — то есть в течение того времени и в той мере, в какой вы способны. («Если же для него») — то есть для наказания, на которое указывают слова «установленные наказания» — («есть выход») — имя места, то есть оправдание, отводящее его — («то отпустите его путь») — то есть оставьте применение наказания к тому, кто его совершил.
Допустимо также, чтобы местоимение «его» относилось к мусульманину, подразумеваемому из слова «мусульмане», и это подтверждается тем, что пришло в другом риваяте: «если вы найдёте для мусульманина выход». Тогда смысл: оставьте его или не вмешивайтесь в его дело. («Ибо если имам ошибётся») — то есть его ошибка — («в прощении») — подлежащее, сказуемым которого служит («лучше, чем если он ошибётся в наказании»), и всё предложение — сказуемое «инна». Это подтверждается тем, что в другом риваяте — с фатхой над «лям», которая является «лям» усиления в начале предложения.
Аль-Музхир сказал: то есть отталкивайте установленные наказания насколько можете, прежде чем дело дойдёт до меня. Ибо если имам пойдёт по пути ошибки в прощении, которое исходит от него, это лучше, чем если он пойдёт по пути ошибки в применении наказаний. Ведь когда дело о наказании доходит до него, на него становится обязательным его исполнение.
Ат-Тыби сказал: смысл этого хадиса он свёл к смыслу хадиса «прощайте друг другу наказания между собой, а то, что дойдёт до меня из наказания, то уже становится обязательным», и обращение в хадисе он отнёс ко всем мусульманам в целом. Но возможно также свести его к хадису Абу Хурайры о случае с человеком и к хадису Бурайды о случае с Ма‘изом, и тогда обращение будет к имамам — согласно словам Пророка ﷺ, обращённым к тому человеку: «Нет ли у тебя безумия?», а затем его словам: «Ты состоял в браке?», и Ма‘изу: «Нет ли у него безумия?», а затем его словам: «Пил ли он?» — поскольку всё это указывает на то, что имаму следует отвращать установленные наказания при наличии сомнений. Конец цитаты.
Аль-Кари после приведения этих слов ат-Тыби сказал буквально следующее: это толкование является определённым, а первое толкование ему не соответствует.
Его слово «если же для него есть выход, то отпустите его путь» — ведь простым мусульманам вообще велено скрывать (грехи друг друга), и это толкование ему не подходит; также ему не подходит слово «лучше», как это очевидно.
Правильным же является то, что обращение адресовано имамам и что им следует отвращать установленные наказания всяким оправданием, каким это возможно отвести, как это произошло от него ﷺ в отношении Ма‘иза и других — путём подсказывания оправданий. Конец слов аль-Кари.
Ат-Тыби сказал: тогда слово «ибо имам» является явным существительным, поставленным на место скрытого местоимения по пути перехода от обращения ко второму лицу к речи о третьем лице, побуждая к проявлению милосердия. Конец цитаты.
Его слово («а в этой главе также передано от Абу Хурайры и Абдуллаха ибн Амра»). Что касается хадиса Абу Хурайры, то его вывел Ибн Маджа со слабым иснадом, и его формулировка: «Отталкивайте установленные наказания, насколько найдёте для этого возможность отвода».
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра — а это (Амр) через «вав», — то его вывели Абу Дауд и ан-Насаи как возведённый к Пророку ﷺ, и его формулировка: «Прощайте друг другу наказания между собой, а то, что дойдёт до меня из наказания, то уже стало обязательным».
Аш-Шаукани сказал: в этой главе передано также от Али как возведённый к Пророку хадис: «Отвращайте установленные наказания сомнениями».
В нём (иснаде) — аль-Мухтар ибн Нафи‘, о котором аль-Бухари сказал: он передаёт отвергаемые хадисы. Он сказал: самое достоверное, что есть в этой главе — это хадис Суфьяна ас-Саури от Асима от Абу Ваиля от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: «Отвращайте установленные наказания сомнениями, отталкивайте казнь от мусульман насколько можете».
Передано также от Укбы ибн Амира и Муаза как остановленное на сподвижнике, а также передано прерванным и остановленным иснадом на Умаре.
Ибн Хазм передал его в «Китаб аль-иттисаль» от Умара как остановленное на нём.
Хафиз сказал: и его иснад достоверен.
Ибн Аби Шейба передал его через путь Ибрахима ан-Наха‘и от Умара с формулировкой: «Ошибиться мне в применении установленных наказаний из-за сомнений милее мне, чем установить их при наличии сомнений».
В «Муснаде Абу Ханифы» аль-Хариси через путь Мукасима от Ибн Аббаса передано как возведённое к Пророку с формулировкой: «Отвращайте установленные наказания сомнениями».
И то, что есть в этой главе, хотя и содержит известную критику, но подкреплено тем, что мы упомянули, так что после этого оно годится для приведения в качестве довода на узаконенность отвращения установленных наказаний вероятными сомнениями, а не сомнениями вообще без ограничения. Конец цитаты.
Его слово («хадис Аиши мы не знаем возведённым к Пророку иначе как через хадис Мухаммада ибн Раби‘а» и так далее) — его вывели аль-Хаким и аль-Байхаки. («И подобное этому передано от нескольких сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, которые говорили нечто подобное») — их сообщения уже были приведены ранее.
Глава о том, что передано о сокрытии (грехов) мусульманина
[1425] Его слово («кто облегчил») — от «облегчения» (تنفيس), то есть развеял, устранил и снял. («с мусульманина») скорбь (كُرْبَة) — с даммой над «каф», форма «фу‘ля» от «карб» (скорбь), а это то состояние, из-за которого человек печалится; множественное число — «куроб» (كُرَب) с даммой, затем фатхой. Нун в этом слове указывает на единичность и уменьшительность, то есть одну заботу из его забот, какой бы она ни была — малой или великой. («из скорбей мирской жизни») — то есть некую часть её скорбей, либо это отдельная скорбь из числа мирских скорбей. («облегчит ему Аллах») — то есть устранит её и развеет («ему») — то есть тому, кто облегчил скорбь мусульманина («из скорбей мира вечного») — то есть в день Воскресения. Облегчение скорби — это благодеяние по отношению к людям, а Всевышний сказал: «Разве воздаяние за добро — не добро?» И это не противоречит словам Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому воздастся десятикратно», ибо передано, что воздаяние бывает равным, либо удвоенным — до десяти, до ста, до семисот, до бесчисленного количества, поскольку одна скорбь из скорбей дня Воскресения равна десяти или более скорбям мирской жизни.
На это указывает танвин величия и особое выделение дня Воскресения, а не какого-либо иного дня. Итог таков: умножение бывает либо в количестве, либо в качестве.
Его слово («кто скрыл недостаток мусульманина») — а в хадисе Ибн Умара: «кто скрыл мусульманина», то есть его тело или его порок, воздержавшись от злословия о нём и защищая его от упрёков за его недостатки.
Это относится к тому, кто не известен как порочный человек; если же известен, то желательно довести его дело до правителя. И если правитель увидит грех, пусть порицает его по мере возможности, а если бессилен — пусть доведёт до судьи, если это не повлечёт за собой вреда. Так сказано в толковании ан-Навави на «Сахих» Муслима.
(«скроет его Аллах в мирской жизни и в вечной») — то есть не опозорит его, обнажив его пороки и грехи. («и Аллах в помощи рабу, пока раб в помощи брату своему») — а в хадисе Ибн Умара, согласованном (аль-Бухари и Муслимом): «И кто занят нуждой брата своего, тому Аллах занят нуждой», то есть кто старается исполнить его нужду. В этом — тонкое указание на достоинство помощи брату в его делах, а также указание на то, что воздаяние за неё бывает того же рода по божественному попечению, будь то сердцем, телом или тем и другим, ради отвращения вреда или привлечения пользы, ведь всё это — помощь.
Его слово («и в этой главе — от Укбы ибн Амира и Ибн Умара») — что касается хадиса Укбы ибн Амира, то его передали от него в возведённой форме Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также аль-Хаким, который сказал: «достоверный по иснаду»; текст его: «кто скрыл срам своего брата, тот как будто оживил зарытую заживо в её могиле». Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: «Передатчики его иснадов — надёжные люди, но в передаче от Ибрахима ибн Нашита есть большие разногласия, часть которых я упомянул в «Мухтасар ас-Сунан»». Конец цитаты.
Что же касается хадиса Ибн Умара, то его передали аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим), а также ат-Тирмизи в этой же главе. И в этой главе есть другие хадисы, которые упомянул аль-Мунзири в «ат-Таргибе».
Его слово («хадис Абу Хурайры. Так передали многие от аль-А‘маша от Абу Салиха и т.д.») — то есть с непрерывной цепочкой между аль-А‘машем и Абу Салихом. («А Асбат ибн Мухаммад передал, сказав: «мне рассказали»») — в форме страдательного залога («от Абу Салиха»). В передаче Асбата есть перерыв между аль-А‘машем и Абу Салихом, ибо аль-А‘маш не упомянул, кто передал ему от Абу Салиха.
Аль-Мунзири сказал после упоминания этого хадиса Абу Хурайры: «Его передали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, назвав его хорошим (хасан), ан-Насаи и Ибн Маджа». Конец цитаты. Я говорю: в имеющихся у меня ныне списках нет указания ат-Тирмизи на то, что этот хадис хороший (хасан).
[1426] Его слово («от Салима, от отца своего») — то есть Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах). («мусульманин — брат мусульманину») — Всевышний сказал: «Воистину, верующие — братья». («и не отдаёт его») — с даммой в начале и кясрой на «лям», то есть не покидает его, а, напротив, помогает ему.
Сказано в «ан-Нихая»: ««Аслама фулан фуланан» — если бросил его на погибель и не защитил от врага его». Это выражение общее для всякого, кого ты бросаешь на произвол чего-либо, но оно приобрело особое значение и преимущественно стало употребляться в смысле «бросить на погибель».
Некоторые сказали: хамза здесь — для лишения, то есть «не устраняет его мирного положения (سَلَم)» — с кясрой или фатхой на «син», что означает примирение.
Его слово («кто занят нуждой брата своего») — то есть её исполнением («и кто облегчил») — от «облегчения» (تفريج), то есть устранил и снял.
Его слово («это хадис хороший достоверный редкий (гариб), от Ибн Умара») — этот хадис согласован (аль-Бухари и Муслимом), как в «аль-Мишкат», однако аль-Мунзири в «ат-Таргибе» не приписал его аш-Шейхайн, а приписал его Абу Дауду и ат-Тирмизи.
(глава о том, что сообщается о подсказке при определении наказания — хадд)
[1427] Его слово («сказал Ма‘изу») — с кясрой на «айн» и с «заль» («правда ли») — с хамзой вопроса, и это сказуемое, предшествующее подлежащему в его словах «что до тебя дошло» («что до тебя дошло») — то есть что именно дошло до тебя («что ты совокупился с невольницей рода такого-то») — то есть сблизился с ней («и он засвидетельствовал четырежды») — то есть признался в отношении самого себя, как если бы он свидетельствовал против неё своим признанием в том, что влечёт наказание (хадд). И хадис является доводом на допустимость подсказки при определении наказания.
Имам аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Глава: может ли имам сказать признавшемуся: «может быть, ты только прикоснулся или ущипнул?»». И привёл в ней хадис Ибн Аббаса о его истории, в котором сказано: «может быть, ты поцеловал, или ущипнул, или посмотрел?» Он ответил: «Нет, о Посланник Аллаха» — и далее хадис.
Хафиз сказал: «Этот заголовок составлен для указания на допустимость того, что имам подсказывает признавшемуся в наказуемом деянии то, что отводит от него наказание. И некоторые ограничили это тем, кого предполагают ошибшимся или несведущим». Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от ас-Саиба ибн Язида») — следует посмотреть, кто передал его («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший») — его передали Ахмад, Муслим и Абу Дауд.