Хадис № 1429

Цепочка передатчиков

أَذْلَقَتْهُ

(ذَلَقَ) В хадисе о Ма‘изе: «Когда камни довели его до изнеможения (أَذْلَقَتْهُ), он вскочил и побежал» — то есть довели его до крайнего утомления, так что он стал беспокоен. Отсюда же и хадис Аиши: она постилась в пути, пока пост не изнурил её (أَذْلَقَهَا) — то есть измучил её и истощил. Говорят: «изнурил его пост» (أَذْلَقَهُ الصَّوْمُ) и «даляка-ху» (ذَلَقَهُ) — то есть «ослабил его». Отсюда же хадис: «Он изнемог (ذَلِقَ) в день Ухуда от жажды» — то есть жажда измучила его так, что у него вывалился язык. И в молении Айюба, мир ему: «Испытание изнурило меня (أَذْلَقَنِي), и я заговорил» — то есть измучило меня. Отсюда же хадис о Худайбии: «Он бил её рукоятью меча, пока не расшатал его (أَذْلَقَهُ)» — то есть привёл в беспокойство. В хадисе о родственной связи: «Пришла родственная связь и заговорила языком острым, свободным» (بِلِسَانٍ ذُلَقٍ طُلَقٍ) — то есть красноречивым, выразительным. Так это встречается в хадисе по форме «фу‘аль» (فُعَل), по образцу слова «сурад» (صُرَد). Говорят также: «талик заляк» (طَلِقٌ ذَلِقٌ), «тулук зулук» (طُلُقٌ ذُلُقٌ), «талик заляик» (طَلِيقٌ ذَلِيقٌ), и во всех случаях подразумевается острота и проникновенность языка. А «заляк» (ذَلْق) любой вещи — это её острие. В хадисе Умм Зар‘: «на острии отточенного копья» (عَلَى حَدِّ سِنَانٍ مُذَلَّقٍ) — то есть заострённого. Она имела в виду, что она с ним подобна тому, кто на отточенном острие копья, — не находит с ним покоя. Отсюда же хадис Джабира: «Я разбил камень и очистил его, и он стал острым (فَانْذَلَقَ)» — то есть у него появилось острие, которое режет. В хадисе о раскопке Замзама: «Разве не поили мы паломников и не резали быстроходную, дающую обильно верблюдицу?» (أَلَمْ نَسْقِ الْحَجِيجَ وَنَنْحَرِ الْمِذْلَاقَةَ الرُّفْدَ). «Аль-мизляка» (الْمِذْلَاقَةُ) — это верблюдица быстрого хода. В признаках Часа упоминается «Заляйкия»: это слово с даммой на «заль», сукуном на «каф» и фатхой на «я» с двумя точками под ней — город римлян (Византии).

الْحَدُّ

(Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их». Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание. Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни. И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения. И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру. Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда». Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел». И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы). Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм. * Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке. * А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому. Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница. * А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.