1 — (Глава о том, что было передано о высылке)
Под высылкой (нафй) имеется в виду удаление, то есть изгнание прелюбодея из места его проживания на один год.
[1438] Его слово («и Йахйа ибн Актам») — с тройной «са» (ث), ат-Тамими аль-Марвази, Абу Мухаммад, известный судья, правовед, правдивый передатчик, однако его обвиняли в присвоении чужих хадисов (сарика аль-хадис). Это обвинение к нему не относилось на деле — просто он считал допустимой передачу через иджазу и виджаду. Из десятого поколения передатчиков.
Его слово («побил») — то есть подверг бичеванию прелюбодея и прелюбодейку сотней ударов плетью. («И выслал») — от «тагриб», то есть изгнание прелюбодея и прелюбодейки из места проживания на год.
Его слово («и по этой теме передано от Абу Хурайры, Зейда ибн Халида и Убады ибн ас-Самита») — что касается хадиса Абу Хурайры и Зейда ибн Халида, то его привела вся группа (аль-Джама‘а), и в нём сказано: «На твоём сыне — бичевание сотней ударов и высылка на год».
Что касается хадиса Убады ибн ас-Самита, то его привела вся группа, за исключением аль-Бухари и ан-Насаи, и в нём сказано: «Незамужний с незамужней — бичевание сотней ударов и высылка на год».
Его слово («хадис Ибн Умара — хадис редкий (гариб) и так далее») — его привели также ан-Насаи, аль-Хаким и ад-Даракутни. Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что его достоверность подтвердил Ибн аль-Каттан, а ад-Даракутни отдал предпочтение его остановленной (мавкуф) версии.
Его слово («и достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ о высылке через Абу Хурайру и так далее») — по этой теме есть и другие хадисы, подробно разобранные в «Тахридж аль-Хидая» аз-Зайла‘и, в «ат-Талхис аль-Хабир» и в других сочинениях. («И на этом основывается практика у учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ, среди них Абу Бакр и Умар») — как об этом сказано в хадисе главы. Мухаммад передал в «аль-Муватта» с его иснадом от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах Всевышний), что один человек совершил прелюбодеяние с невольницей Бакра и сделал её беременной, а затем сам признался, что совершил прелюбодеяние, и он не был мухсаном (состоящим в браке). Абу Бакр ас-Сиддик распорядился о нём, и его подвергли положенному наказанию (хадд), а затем выслали в Фадак.
Среди них также Усман (да будет доволен им Аллах Всевышний): у Ибн Абу Шейбы передано со слов вольноотпущенника Усмана, что Усман подверг бичеванию женщину за прелюбодеяние, а затем отправил её к вольноотпущеннику по имени аль-Мухди в Хайбар, выслав её к нему.
(«И это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака») — и это преобладающее мнение, на которое следует опираться.
Мухаммад ибн Наср в книге «аль-Иджма‘» заявил о согласии на высылку незамужнего/неженатого прелюбодея, за исключением куфийцев.
Ибн аль-Мунзир сказал: Пророк ﷺ поклялся в истории о наёмном работнике (асиф), что он будет судить по Писанию Аллаха Всевышнего, а затем сказал, что на нём — бичевание сотней ударов и высылка на год. И это разъяснение Писания Аллаха Всевышнего.
Умар произносил проповедь об этом с высоких минбаров, и праведные халифы применяли это на практике, и никто этому не возражал, так что это стало предметом единогласия (иджма‘).
Автор «ат-Та‘лик аль-мумаджжад», один из учёных-ханафитов, сказал: у ханафитов есть несколько подходов в ответ на хадисы о высылке. Первый — утверждение об отмене (насх), упомянутое автором «аль-Хидая» и другими, но это утверждение, которое невозможно доказать после того, как установлено, что халифы применяли это на практике, тем более что отмена не устанавливается предположением.
Второй — эти хадисы относятся к разряду устрашающего наказания (та‘зир), на основании того, что передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййаба, что Умар выслал Раби‘у ибн Умайю ибн Халафа за употребление спиртного в Хайбар, и тот присоединился к Хираклу и принял христианство. Умар сказал: «Больше не буду высылать после него ни одного мусульманина».
Мухаммад в «Китаб аль-Асар» и Абд ар-Раззак передали от Ибрахима, что Ибн Мас‘уд сказал относительно незамужнего/неженатого, совершившего прелюбодеяние с незамужней/неженатой: их обоих подвергают бичеванию и высылают на год.
Он сказал: и Али сказал: «Достаточно им искушения от того, что их вышлют», — ибо если бы высылка была предписанным наказанием (хадд), то от Умара и от Али не исходило бы подобное этому.
Третий — это хадисы единичной передачи (ахад), а через них нельзя добавлять к тексту Писания. Это соответствует их основам, [но] не заставит молчать их противника. Конец цитаты.
Я говорю: что касается слов Умара (да будет доволен им Аллах): «Больше не буду высылать после него мусульманина», то очевидно, что это относилось к употребляющему вино, а не к прелюбодею.
Что же касается слов Али (да будет доволен им Аллах), то их передал от него Ибрахим ан-Наха‘и, а он не слышал от него.
Абу Зур‘а сказал: «Ан-Наха‘и от Али — передача с пропуском (мурсаль)».
Ибн аль-Мадини сказал: «Ан-Наха‘и не встречался ни с кем из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ».
Абу Хатим сказал: «Он не встречался ни с кем из сподвижников, кроме Аиши, но не слышал от неё, и застал Анаса, но не слышал от него». Так сказано в «Тахзиб ат-тахзиб».
Что же касается их утверждения, что это хадисы единичной передачи и через них нельзя добавлять к Писанию, то на это отвечается, что хадисы о высылке превзошли степень широкой известности (шухра), принятой у ханафитов относительно того, что пришло в сунне сверх Корана, так что у них нет оправдания в этом отношении, тем более что они применяли на практике то, что уступает этим хадисам по степеням, как хадис о нарушении омовения смехом (кахкаха) и хадис о допустимости совершения омовения набизом.
2 — (Глава о том, что было передано о том, что установленные наказания (худуд) являются искуплением грехов для тех, на кого они применены)
[1439] Его слово («и он сказал: «Присягнёте мне»») — в риваяте обоих шейхов сказано: «Он сказал, а вокруг него группа его сподвижников: «Присягните мне»».
Присяга здесь — выражение, означающее заключение договора; она названа так по сходству с денежным обменом, как в словах Всевышнего: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их имущество тем, что им уготован Рай». Он прочитал им этот аят, а в риваяте аль-Бухари сказано: «И прочитал весь аят».
Хафиз сказал: это слова Всевышнего: «О Пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе в том, что не будут придавать Аллаху сотоварищей...» и до конца аята. Этот аят — в суре «аль-Мумтахана». («Кто же выполнит [обязательство]») — то есть останется твёрд в договоре; читается как «уафа» с облегчённым произношением и «уаффа» с усилением, и оба варианта имеют одинаковый смысл. («То его награда — у Аллаха») — сказано в возвышенном стиле, ибо когда упомянута присяга, предполагающая наличие двух возмещаемых сторон, то упоминание награды поставлено на место одной из них. А в риваяте обоих шейхов конкретизация возмещения выражена яснее: сказано «Раем».
Здесь (в хадисе) употреблено выражение «على» («лежит на нём») для усиления смысла непременности его совершения, подобно тому, как выражаются об обязательных предписаниях. Однако необходимо толковать это не в буквальном смысле в силу доводов, доказывающих, что Аллаху ничего не является обязательным. Его слово (то есть наказание) («это искупление для него») — ан-Навави сказал: общий смысл этого хадиса ограничен словами Всевышнего: «Поистине, Аллах не прощает того, что Ему придают сотоварищей», и потому отступник, если он был убит за своё отступничество, не получает от этого убиения искупления. Конец цитаты.
Кади Ияд сказал: большинство учёных склонилось к тому, что установленные меры наказания (хадды) являются искуплением, и они опирались в этом на данный хадис. А некоторые из них воздержались от такого суждения, ссылаясь на хадис Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Я не знаю, искупление ли это для того, кто подвергся наказанию, или нет». Однако иснад хадиса Убады более достоверен. Возможно — то есть в качестве способа примирения между этими двумя хадисами — что хадис Абу Хурайры пришёл раньше, прежде чем Посланник Аллаха ﷺ узнал об истине, а затем он был извещён об этом позднее. Конец цитаты.
Хафиз подробно и хорошо разобрал этот вопрос здесь, и тебе следует обратиться к «Фатх» за подробностями. Его слово («это предоставлено Аллаху: если пожелает, накажет его, а если пожелает, простит ему») охватывает как того, кто покаялся в этом, так и того, кто не покаялся. Так сказала одна группа учёных. А большинство склонилось к тому, что тот, кто покаялся, не подлежит взысканию за это.
При этом, однако, он не может быть уверен в безопасности от хитрости (плана) Аллаха, поскольку не имеет знания о том, принято ли его покаяние или нет. И было сказано, что здесь следует различать между тем, за что положено установленное наказание (хадд), и тем, за что оно не положено. Относительно же того, кто совершил то, что влечёт за собой хадд, есть разногласие: одни сказали, что ему разрешается покаяться тайно, и этого будет достаточно.
Другие сказали: напротив, предпочтительнее прийти к правителю (имаму), признаться в содеянном и попросить его применить к нему установленное наказание, как это произошло с Маизом и аль-Гамидией.
Некоторые учёные разделили этот вопрос в зависимости от того, был ли грех совершён открыто: если человек открыто предавался распутству, то ему желательно открыто объявить о своём покаянии, а если нет — то не следует.
Так сказано в «Фатх».
Я говорю: мнение тех, кто сказал, что разрешается покаяться тайно и этого будет достаточно, — является более очевидным (захир), и это мнение аш-Шафии, а также мнение Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах Всевышний), как это упомянул ат-Тирмизи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («а в этой главе передано также от Али, Джарира ибн Абдаллаха и Хузаймы ибн Сабита»). Что касается хадиса Али, то его привёл ат-Тирмизи, и его достоверность подтвердил аль-Хаким, а у ат-Табарани он приведён с хорошим иснадом, как сказано в «Нейль». Что касается хадиса Джарира ибн Абдаллаха, то его привёл Абу аш-Шейх. А что касается хадиса Хузаймы, то его привёл Ахмад.
Его слово («хадис Убады ибн ас-Самита — хадис хороший, достоверный»), и его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («и подобным образом передано от Абу Бакра и Умара, что они велели одному человеку скрыть содеянное им от людей») — это передал Мухаммад в «Муватта» от Саида ибн аль-Мусаййиба, что один человек из племени Аслам пришёл к Абу Бакру и сказал: «Другой человек совершил прелюбодеяние». Абу Бакр спросил его: «Ты упоминал об этом кому-либо, кроме меня?» Тот ответил: «Нет». Абу Бакр сказал: «Покайся перед Аллахом ﷿ и укройся покровом Аллаха, ибо Аллах принимает покаяние от Своих рабов».
Саид сказал: но душа его не успокоилась, пока он не пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал ему то же самое, что сказал Абу Бакру. И Умар сказал ему то же самое, что сказал Абу Бакр, и так далее.