Его слово («это хадис хороший достоверный») — привели его аль-Бухари и Муслим. («И передаётся от Ибн Умара со слов Абу Любабы») — с даммой на «лям», известный сподвижник. («Он после этого запретил убивать джиннанов домов») — «джиннан» с касрой на «джим» — множественное число от «джанн» — тонкая змея.
В риваяте аль-Бухари и Муслима: «он после этого запретил [убивать] обитательниц домов», то есть их постоянных жительниц, из-за их неотлучности [от дома]. («А они») то есть джиннаны домов («это авамир») то есть для домов — поскольку они в них живут и не покидают их; единственное число — «амира». Некоторые сказали: их назвали так из-за долголетия. Так сказано в «Нихае».
Ат-Турбушти сказал: «уммар» домов и их «авамир» — это их обитатели из числа джиннов.
Этот риваят привели аль-Бухари и Муслим в упомянутом хадисе Ибн Умара, и в их формулировке сказано: Абдуллах сказал: «Пока я преследовал змею, чтобы убить её, окликнул меня Абу Любаба: «Не убивай её!» Я сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать змей». Он ответил: «Он после этого запретил [убивать] обитательниц домов, а они — авамир»».
Его слово («и передаётся от Ибн Умара со слов Зайда ибн аль-Хаттаба также») — этот Зайд ибн аль-Хаттаб — брат Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), причём Зайд был старше Умара и принял ислам раньше него, был высок ростом, отличаясь высотой. Участвовал в битве при Бадре и в других сражениях. От него в книгах передан один хадис — о запрете убивать обитательниц домов. Так сказано в «Тахзиб ат-тахзиб».
Я говорю: хадис Зайда ибн аль-Хаттаба привели Муслим и Абу Дауд.
[1484] Его слово («поистине, у ваших домов есть уммары») то есть обитатели («так предостерегайте их трижды») — с ташдидом на «ра» с касрой, то есть стесняйте, то есть скажите ей: «Ты в стеснении, то есть в тесноте, если вернёшься к нам, не упрекай нас, что мы стесним тебя преследованием, изгнанием и убийством». Так сказано в «Нихае» и в комментарии Ан-Навави к «Сахиху» Муслима.
Кади Ияд сказал: Ибн аль-Хабиб передал от Пророка ﷺ, что он говорит: «Заклинаю вас заветом, который взял с вас Сулейман ибн Дауд (мир ему), чтобы вы не причиняли нам вреда и не показывались нам» — и подобное этому передано от Малика. («Если же появится») то есть покажется («после этого») то есть после предостережения («убейте её»).
В одном риваяте у Муслима: «убейте её, ибо она — неверная», а в другом его риваяте: «убейте её, ибо она — шайтан».
Аль-Кари в «Миркат» сказал: то есть она не мусульманский джинн, а либо неверный джинн, либо змея, либо одно из порождений Иблиса, либо её назвали шайтаном за её непокорность и за то, что она не удалилась после предупреждения — а всякий непокорный из джиннов, людей и животных называется шайтаном.
В комментарии Ан-Навави к «Сахиху» Муслима сказано: учёные говорили: если она не уходит после предупреждения, то знайте, что она не из числа обитательниц домов и не из тех джиннов, что приняли ислам, а является шайтаном, и нет ей неприкосновенности, — убейте её, и Аллах не даст ей пути причинить вам вред.
Его слово («и передал Малик ибн Анас этот хадис») — он передал его в конце «Муватты». («А в хадисе есть история») — её привёл Муслим с этой историей.
[1485] Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейла») — ансар, родился на шестом году правления халифата Умара, был убит в Дуджайле, а по другой версии — утонул в реке Басры, а по третьей — пропал без вести в Дайр аль-Джамаджим в восемьдесят третьем году во время сражения Ибн аль-Аш‘аса. Его хадисы — среди куфийцев, слышал он от своего отца и множества сподвижников, а от него — аш-Ша‘би, Муджахид, Ибн Сирин и многие другие. Он относится к первому поколению куфийских табиинов. Так упомянул его автор «Мишкат» на букву «айн».
А на букву «лям» он сказал: Ибн Абу Лейла — это Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла Ясар аль-Ансари, родился... и т.д., затем сказал: иногда «Ибн Абу Лейла» говорят также о его сыне Мухаммаде, а он — судья Куфы, известный имам в фикхе, обладатель собственного мазхаба и мнения. Когда мухаддисы говорят «Ибн Абу Лейла» без уточнения, они имеют в виду отца, а когда факихи говорят «Ибн Абу Лейла» без уточнения — они имеют в виду Мухаммада. Этот Мухаммад родился в семьдесят четвёртом году и умер в сто сорок восьмом году. («Сказал: сказал Абу Лейла») — аль-Ансари, сподвижник, отец Абд ар-Рахмана, участвовал в битве при Ухуде и последующих сражениях, дожил до халифата Али.
Его слово («поистине, мы просим тебя заветом Нуха») — возможно, этот завет был дан, когда её впустили в ковчег («чтобы ты не причиняла нам вреда») — этот «я» — местоименный «я», а не буквенный «я» [корня], так как он выпал из-за стечения двух сукунов, так что он [следующий согласный] становится с сукуном, независимо от того, считаем ли мы «ан» частицей-масдаром с «ля» отрицательным — тогда смысл: «мы просим у тебя отсутствия причинения вреда», — или же считаем «ан» толковательной с «ля» запретительным, потому что в вопросе-просьбе заключён смысл повеления, то есть: «не причиняй нам вреда».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его Абу Дауд.
Знай, что относительно убийства змей передано много различных хадисов, и из-за этого учёные разошлись во мнениях.
Одна группа из них склонилась к тому, что следует убивать всех змей вообще — в пустынях и в домах, в Медине и вне её, — не делая исключения ни для одного вида, ни рода, ни места. Они привели в довод хадисы, пришедшие в общей форме, гласящие: «убивайте всех змей».
Другая группа сказала: убивайте всех змей, кроме обитательниц домов в Медине и вне её, — их не следует убивать, согласно тому, что пришло в хадисах Абу Любабы и Зайда ибн аль-Хаттаба о запрете их убивать после повеления убивать всех змей.
Ещё одна группа сказала: обитательниц домов в Медине и вне её следует предупреждать; если они появятся после предупреждения — их убивают, а найденное из них вне домов убивают без предупреждения.
Малик сказал: убивается то, что найдено из них в мечетях. Эти опирались на его слово ﷺ: «Поистине, у этих домов есть авамир; если увидите что-либо из них, предостерегите их трижды; если уйдёт — хорошо, а если нет — убейте её».
Ещё одна группа сказала: предупреждают только змей Медины, а что касается змей вне Медины по всей земле и в домах — их убивают без предупреждения.
Ещё одна группа сказала: убивают бесхвостую и имеющую две полоски [на спине] змею без предупреждения — как в Медине, так и вне её.
И у каждого из этих мнений есть веский довод и явное доказательство. Так сказано в «ат-Таргибе» аль-Мунзири.