А в одном из риваятов Муслима: «Убейте его, ибо он неверный», а в другом его риваяте: «Убейте его, ибо он шайтан».
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: то есть он не мусульманский джинн, а либо неверный джинн, либо змея, либо один из детей Иблиса, либо назван шайтаном за его непокорность и за то, что он не ушёл после предупреждения, — а всякий непокорный из джиннов, людей и животных называется шайтаном.
В «Шарх Муслим» ан-Навави сказано: учёные говорят, что если он не уходит после предупреждения, то вы узнаёте, что он не из тех, что обитают в домах, и не из числа принявших ислам джиннов, а является шайтаном, и нет для него неприкосновенности — убейте его, и Аллах никогда не даст ему пути причинить вам вред.
Его слово («и передал Малик ибн Анас этот хадис») — он передал его в конце «аль-Муватта» («а в хадисе есть история») — её передал Муслим с этой историей.
[1485] Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы») — ансар, родился через шесть лет после начала правления Умара, был убит у Дуджайля, а по другой версии — утонул в реке Басры, а по третьей — пропал в Дайр аль-Джамаджиме в год восемьдесят третий во время восстания Ибн аль-Аш‘аса. Его хадисы среди куфийцев; он слышал от своего отца и множества сподвижников, а от него передавали аш-Шаби, Муджахид, Ибн Сирин и многие другие. Он относится к первому поколению табиинов-куфийцев. Автор «Мишкат» упомянул его на букву «айн».
А на букву «лям» он сказал: Ибн Аби Лейла — имя его Абд ар-Рахман ибн Аби Лейла Ясар аль-Ансари, родился... и так далее. Затем он сказал: иногда «Ибн Аби Лейла» говорят также о его сыне Мухаммаде, который был судьёй Куфы, известным имамом в фикхе, обладателем собственного мазхаба и мнения. И если мухаддисы говорят просто «Ибн Аби Лейла», то они имеют в виду отца, а если факихи говорят просто «Ибн Аби Лейла», то они имеют в виду Мухаммада. Этот Мухаммад родился в семьдесят четвёртом году и умер в сто сорок восьмом году.
(«Сказал: сказал Абу Лейла») — ансар, сподвижник, отец Абд ар-Рахмана, участвовал в битве при Ухуде и последующих, и жил до правления Али.
Его слово («мы просим тебя заветом Нуха») — возможно, этот завет был дан, когда её вводили на корабль. («Чтобы ты не причиняла нам вреда») — эта «йа» является «йа» местоимения, а не «йа» слова, ибо она выпала из-за сочетания двух неподвижных букв, и она будет неподвижной независимо от того, считаем ли мы, что «ан» здесь отглагольная частица, а «ля» — отрицающая, и тогда смысл: мы просим тебя об отсутствии вреда, — или что «ан» — разъясняющая, а «ля» — запрещающая, поскольку в просьбе заключён смысл речи, то есть: «не причиняй нам вреда».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привёл также Абу Дауд.
Знай, что относительно убийства змей приведены различные хадисы, и из-за этого учёные разошлись во мнениях. Одна группа считала, что следует убивать всех змей — в пустынях и в домах, в Медине и вне неё, — не делая исключения ни для вида, ни для рода, ни для места, и они приводили в доказательство хадисы, которые пришли в общем виде и говорили: убивайте всех змей.
Другая группа сказала: убивайте всех змей, кроме тех, что обитают в домах, будь то в Медине или в другом месте, ибо их не следует убивать, — согласно тому, что пришло в хадисе Абу Лубабы и Зайда ибн аль-Хаттаба о запрете их убивать после приказа убивать всех змей.
Еще одна группа сказала: обитающих в домах змей — будь то в Медине или в другом месте — предупреждают, и если они появятся после предупреждения, их убивают. А те, что найдены не в домах, убивают без предупреждения.
Малик сказал: убивают то, что найдено из них в мечетях. Эти учёные ссылались на слово Пророка ﷺ: «Поистине, у этих домов есть свои обитатели, и если вы увидите нечто из них, предупредите их трижды, и если оно уйдёт — хорошо, а если нет — убейте его».
Еще одна группа сказала: предупреждают только медининских змей, а что касается змей вне Медины, во всех землях и домах, — их убивают без предупреждения.
Еще одна группа сказала: бесхвостую змею и с двумя полосами убивают без предупреждения, будь то обитающая в Медине или вне неё.
И у каждого из этих мнений есть весомая сторона и явное доказательство, — так сказано в «ат-Таргиб» аль-Мунзири.
5 — (Глава о том, что передано о убийстве собак)
[1486] Его слово («если бы собаки не были общиной среди общин... и так далее») — разбор этого хадиса приводится в следующей главе.
Его слово («а в этой главе также от Ибн Умара, Джабира, Абу Рафи‘а и Абу Айюба»).
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привели аль-Бухари и Муслим, а ат-Тирмизи привёл его в следующей главе.
Что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим от него: он сказал: «Приказал нам Посланник Аллаха ﷺ убивать собак, так что женщина приходила из пустыни со своей собакой, и мы убивали её. Затем Посланник Аллаха ﷺ запретил их убивать и сказал: «Держитесь чёрной собаки без пятен, с двумя точками, ибо она шайтан»».
Что касается хадиса Абу Рафи‘а, то его привёл Ахмад от него: что Пророк ﷺ сказал: «О Абу Рафи‘, убей всякую собаку в Медине» — и далее хадис.
Что касается хадиса Абу Айюба, то следует посмотреть, кто его привёл.
Его слово («хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля — хадис хороший, достоверный») — его привели также Абу Дауд и ад-Дарими, а ат-Тирмизи привёл его в следующей главе с добавлением. («И передаётся в некоторых хадисах, что чёрная собака без пятен — шайтан») — это хадис Джабира, на который указал ат-Тирмизи, и мы привели его текст.
Сказал кади Абу Лейла: если скажут: каков смысл слова Пророка ﷺ о чёрной собаке, что она шайтан, — а известно, что она рождена от собаки, — и точно так же его слова о верблюдах, что они джинны, — а они рождены от верблюдиц? Ответ таков: он сказал это по пути уподобления их шайтану и джиннам, потому что чёрная собака — худшая из собак и наименее полезная из них.
А верблюды подобны джиннам в своей норовистости и неукротимости. А в «Шарх ас-Сунна» сказано относительно того, почему собак Медины выделили для умерщвления: поскольку Медина была местом схождения ангелов с откровением, а они не входят в дом, где есть собака. А чёрную сплошь собаку назвал шайтаном из-за её злобности, ибо она — самая вредная из собак и самая злая по укусам, и собака (другая) быстрее нападает на неё, чем на всех прочих. При этом она — наименее полезная из них, наихудшая по охране, наиболее далёкая от охоты и наиболее сонливая.
И передано от Ахмада и Исхака, что они оба сказали: не дозволяется добыча (охота) чёрной собаки.
Ан-Навави сказал: они единогласны в отношении умерщвления злобной (кусающей).
И разошлись они относительно той, в которой нет вреда. Имам аль-Харамайн сказал: Пророк ﷺ повелел умерщвлять их всех, затем это было отменено, кроме чёрной сплошь; затем шариат окончательно утвердился на запрете умерщвления всех собак там, где от них нет вреда, даже чёрной сплошь. Конец.