Его слово («и некоторые учёные допускали, что за умершего можно приносить жертву, а некоторые не считали это дозволенным») то есть за умершего. Тот, кто допускал это, приводил в качестве довода хадис этой главы, но он слабый. («Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: мне милее, чтобы за него раздали милостыню, а не приносили жертву; если же жертва принесена, пусть не ест из неё ничего и раздаст её всю в качестве милостыни»)
Так же передал имам аль-Багави в «Шарх ас-сунна» от Ибн аль-Мубарака. В «Гунйат аль-Альмаи» сказано, суть чего такова: слова тех, кто допускал жертвоприношение за умершего, соответствуют доводам, а у тех, кто это запрещал, довода нет. Достоверно установлено, что пророк ﷺ приносил в жертву двух баранов: одного — за свою общину, из тех, кто засвидетельствовал единобожие и засвидетельствовал, что до них дошёл призыв, а другого — за себя и свою семью. Известно, что многие из его общины уже умерли при его жизни ﷺ, так что в его жертвоприношение ﷺ вошли и живые, и умершие все вместе.
Один баран, которого он приносил в жертву за свою общину, — как он предназначался для живых из его общины, так же он предназначался и для умерших из его общины, без различия.
Не установлено достоверно, что пророк ﷺ раздавал этого барана целиком в качестве милостыни, не вкушая из него ничего. Напротив, Абу Рафи сказал, что посланник Аллаха ﷺ кормил обоими баранами бедняков, а сам он и его семья ели из них. Передал Ахмад.
Обычаем его ﷺ было есть от жертвенного животного самому и кормить свою семью, а также кормить из него бедняков; он повелевал так поступать своей общине, и не сохранилось от него ничего противоречащего этому.
Если же человек приносит жертву за себя и за некоторых своих умерших, или за себя, свою семью и некоторых своих умерших, то дозволяется ему и его семье есть от этой жертвы, и на нём нет обязанности раздать её всю целиком в качестве милостыни.
Однако если жертвоприношение посвящается исключительно умершим, без соучастия в нём живых, то оно является правом бедняков, как сказал Абдуллах ибн аль-Мубарак. Конец того, что содержится в «Гунйат аль-Альмаи» вкратце.
Я говорю: я не нашёл относительно принесения жертвы за одного лишь умершего достоверного возведённого (марфу‘) хадиса.
Что же касается упомянутого в этой главе хадиса Али, то он слабый, как ты уже узнал.
Если же человек приносит жертву за умершего одного, то предосторожность требует раздать её всю целиком в качестве милостыни. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Глава о том, какие жертвенные животные предпочтительны)
[1496] Его слово («бараном рогатым, породистым») — в «Аль-Камус» сказано: «фахль фахиль» — благородный, отличающийся хорошим приплодом при случке. Конец цитаты. Так же и в «Нихае» аль-Джазари.