«Пророк Аллаха ﷺ принес в жертву барана с большими рогами, который пасся на черной земле, ходил по черной земле и смотрел на черную землю» — это хадис хороший, достоверный, необычный, мы не знаем его, кроме как из рассказа Хафса ибн Гияса.
Его слова (وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُضَحَّى عَنِ الْمَيِّتِ وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُضَحَّى عَنْهُ), то есть разрешение некоторых учёных приносить жертву (удхия) за умершего, в то время как другие не видели разрешения на это. Тот, кто разрешил, опирался на хадис из данной главы, однако этот хадис слабый. Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Мне приятнее, чтобы за умершего давали садака, а не приносили жертву, а если и приносят жертву, то пусть не едят от неё ничего, а всю жертву отдают на милостыню». Так же передал имам аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» от ибн аль-Мубарака, что в «Гунья аль-Алмаи» изложено, что мнение разрешающих жертвовать за умершего соответствует доказательствам, а у тех, кто запрещает, нет доказательств. Доказано, что ﷺ приносил в жертву двух баранов: одного за свою умму среди тех, кто свидетельствовал за него в единобожии и в передаче послания, а другого — за себя и свой дом. Известно, что многие из них умерли при его жизни ﷺ, таким образом в его жертве были и живые, и мёртвые — все они. Один барашек, которым он приносил жертву за свою умму, был как для живых, так и для мёртвых из его уммы без различия. Не установлено, что Пророк ﷺ отдавал весь этот барашек на милостыню и не ел от него, напротив, Абу Рафи’ сказал, что Посланник Аллаха ﷺ кормил обоих баранов бедняков и сам с семьёй ел от них — это передал Ахмад. Его обычай ﷺ был есть от жертвы вместе с семьёй и кормить бедняков, и он повелевал так своей умме, и не сохранилось от него иного. Если человек приносит жертву за себя и за некоторых умерших, или за себя, за свою семью и за некоторых умерших, то ему разрешается есть от этой жертвы вместе с семьёй, и нет обязательства отдавать всю жертву на милостыню. Да, если жертва предназначена исключительно за умерших без участия живых, то она является правом бедняков, как сказал Абдуллах ибн аль-Мубарак. На этом заканчивается изложение в «Гунья аль-Алмаи». Я сказал: не нашёл я в вопросе жертвоприношения за умершего отдельного достоверного мرفу‘ хадиса. Что касается хадиса Али, упомянутого в этой главе, он слаб, как известно. Если человек приносит жертву исключительно за умершего, то предосторожнее — отдать всю жертву на милостыню. Аллах знает лучше.
(Глава о том, что рекомендуется из жертв) [1496] Его слова (بِكَبْشٍ أَقْرَنَ فَحِيلٍ) — в словаре сказано, что فَحْلٌ (фахль) — это فَحِيلٌ (фахиль), что означает благородный, плодовитый в своём роде. Конец.