Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1498

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الحُلْوَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ النُّعْمَانِ الصَّائِدِيِّ وَهُوَ الهَمْدَانِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَسْتَشْرِفَ العَيْنَ وَالأُذُنَ، وَأَنْ لَا نُضَحِّيَ بِمُقَابَلَةٍ، وَلَا مُدَابَرَةٍ، وَلَا شَرْقَاءَ، وَلَا خَرْقَاءَ» حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ وَزَادَ، قَالَ: المُقَابَلَةُ: مَا قُطِعَ طَرَفُ أُذُنِهَا، وَالمُدَابَرَةُ: مَا قُطِعَ مِنْ جَانِبِ الأُذُنِ، وَالشَّرْقَاءُ: المَشْقُوقَةُ، وَالخَرْقَاءُ: المَثْقُوبَةُ.: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ: « وَشُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ الصَّائِدِيُّ هُوَ كُوفِيٌّ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ، وَشُرَيْحُ بْنُ هَانِئٍ كُوفِيٌّ، وَلِوَالِدِهِ صُحْبَةٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ، وَشُرَيْحُ بْنُ الحَارِثِ الكِنْدِيُّ أَبُو أُمَيَّةَ القَاضِي، قَدْ رَوَى عَنْ عَلِيٍّ، وَكُلُّهُمْ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ. قَوْلُهُ: «أَنْ نَسْتَشْرِفَ»، أَيْ أَنْ نَنْظُرَ صَحِيحًا

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص163
Ахмад Мухаммад Шакир:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص144

Нам передал аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, он сказал: нам передал Язид ибн Харун, он сказал: нам сообщил Шарик ибн Абдуллах, от Абу Исхака, от Шурайха ибн ан-Нумана ас-Саиди — а он аль-Хамдани, — от Али ибн Абу Талиба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел нам внимательно осматривать глаз и ухо (жертвенного животного) и не приносить в жертву животное с надрезанным ухом спереди, с надрезанным ухом сзади, с расколотым ухом или с проколотым ухом». Нам передал аль-Хасан ибн Али, он сказал: нам передал Убайдуллах ибн Муса, он сказал: нам сообщил Исраиль, от Абу Исхака, от Шурайха ибн ан-Нумана, от Али, от Пророка ﷺ, подобное этому, с добавлением. Он сказал: «мукабаля» — это когда у уха отрезан край; «мудабаря» — это когда отрезано с боковой стороны уха; «шаркаъ» — это расколотое (ухо); «харкаъ» — это проколотое (ухо). Это хадис хороший, достоверный. Шурайх ибн ан-Нуман ас-Саиди — куфиец, из соратников Али. Шурайх ибн Хани — куфиец, и его отец был сподвижником, из соратников Али. Шурайх ибн аль-Харис аль-Кинди, Абу Умайя, судья, передавал от Али, — и все они из соратников Али. Его слова «насташрифа» означают «внимательно смотреть», проверяя исправность (животного)

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Шарх1 Тахридж20 Редкие слова5

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 68

(الَّتِي لَا تُنْقَى) مِنَ الْإِنْقَاءِ أَيِ الَّتِي لَا نِقْيَ لَهَا بِكَسْرِ النُّونِ وَإِسْكَانِ الْقَافِ وَهُوَ الْمُخُّ
قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ هِيَ الْمَهْزُولَةُ الَّتِي لَا نِقْيَ لِعِظَامِهَا يَعْنِي لَا مُخَّ لَهَا مِنَ الْعَجَفِ يُقَالُ أَنْقَتِ النَّاقَةُ أَيْ صَارَ فِيهَا نِقْيٌّ أَيْ سَمِنَتْ وَوَقَعَ فِي عِظَامِهَا الْمُخُّ
قَوْلُهُ (نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ) يَعْنِي نَحْوَ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ بِمَعْنَاهُ لَا بِلَفْظِهِ وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ أَوْ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ أَعْنِي مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ عَنِ الْبَرَاءِ بِلَفْظِ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَصَابِعِي أَقْصَرُ مِنْ أَصَابِعِهِ وَأَنَامِلِي أَقْصَرُ مِنْ أَنَامِلِهِ لَا تَجُوزُ فِي الْأَضَاحِيِّ الْعَوْرَاءُ بَيِّنٌ عَوَرُهَا وَالْمَرِيضَةُ بَيِّنٌ مَرَضُهَا وَالْعَرْجَاءُ بَيِّنٌ ظَلْعُهَا وَالْكَسِيرُ الَّتِي لَا تُنْقَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو داود والنسائي وبن مَاجَهْ وَسَكَتَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْمُنْذِرِيُّ
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ) قَالَ النَّوَوِيُّ وَأَجْمَعُوا أَنَّ الْعُيُوبَ الْأَرْبَعَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ لَا تُجْزِئُ التَّضْحِيَةُ بِهَا وَكَذَا مَا كَانَ فِي مَعْنَاهَا أَوْ أَقْبَحُ مِنْهَا كَالْعَمَى وَقَطْعِ الرِّجْلِ وَشِبْهِهِ انْتَهَى

(باب مَا يُكْرَهُ مِنْ الْأَضَاحِيِّ)
[١٤٩٨] قَوْلُهُ (أَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَيْنُ وَالْأُذُنَ) بِضَمِّ الذَّالِ وَيُسَكَّنُ أَيْ نَنْظُرُ إِلَيْهِمَا وَنَتَأَمَّلُ فِي سَلَامَتِهِمَا مِنْ آفَةٍ تَكُونُ بِهِمَا كَالْعَوَرِ وَالْجَدْعِ قِيلَ وَالِاسْتِشْرَافُ إِمْعَانُ النَّظَرِ
والأصل فيه وضع يدك على حاجبك كيلا تَمْنَعُكَ الشَّمْسُ مِنَ النَّظَرِ مَأْخُوذٌ مِنَ الشَّرَفِ وَهُوَ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ
يطلع على شيء أشرف عليه
وقال بن الْمَلَكِ الِاسْتِشْرَافُ الِاسْتِكْشَافُ
قَالَ الطِّيبِيُّ وَقِيلَ هُوَ من الشرفة وهي خيار المال أي أمرنا أَنْ نَتَخَيَّرَهُمَا أَيْ نَخْتَارَ ذَاتَ الْعَيْنِ وَالْأُذُنِ الْكَامِلَتَيْنِ (وَأَنْ لَا نُضَحِّيَ بِمُقَابَلَةٍ) بِفَتْحِ الْبَاءِ أَيِ الَّتِي قُطِعَ مِنْ قِبَلِ أُذُنِهَا شَيْءٌ ثُمَّ تُرِكَ مُعَلَّقًا مِنْ مُقَدَّمِهَا (وَلَا مُدَابَرَةٍ) وَهِيَ الَّتِي قُطِعَ مِنْ دُبُرِهَا وَتُرِكَ مُعَلَّقًا مِنْ مُؤَخَّرِهَا (وَلَا شَرْقَاءَ) بِالْمَدِّ أَيْ مَشْقُوقَةِ الْأُذُنِ طُولًا مِنَ الشَّرْقِ وَهُوَ الشِّقُّ وَمِنْهُ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ فَإِنَّ فِيهَا تُشَرَّقُ لُحُومُ الْقَرَابِينِ (وَلَا خَرْقَاءَ) بِالْمَدِّ أَيْ مَثْقُوبَةِ الْأُذُنِ ثُقْبًا مُسْتَدِيرًا وَقِيلَ الشَّرْقَاءُ مَا قُطِعَ أُذُنُهَا طُولًا وَالْخَرْقَاءُ مَا قُطِعَ أُذُنُهَا عَرْضًا
قَوْلُهُ (الْمُقَابَلَةُ مَا قُطِعَ طَرَفُ أُذُنِهَا) أَيْ مِنْ قُدَّامِ قَالَ فِي الْقَامُوسِ هِيَ شَاةٌ قُطِعَتْ أُذُنُهَا مِنْ قُدَّامٍ وَتُرِكَتْ مُعَلَّقَةً وَمِثْلُهُ فِي النِّهَايَةِ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُقَيِّدْ بِقُدَّامٍ (وَالْمُدَابَرَةُ مَا قُطِعَ مِنْ جَانِبِ الْأُذُنِ) أَيْ مِنْ مُؤَخَّرِهَا قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْمُدَابَرَةُ أَنْ قُطِعَ مِنْ مُؤَخَّرِ أُذُنِ الشَّاةِ شَيْءٌ ثُمَّ يُتْرَكُ مُعَلَّقًا كَأَنَّهُ زَنَمَةٌ انْتَهَى (وَالشَّرْقَاءُ الْمَشْقُوقَةُ) أَيِ الْمَشْقُوقَةُ الْأُذُنِ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ الشَّرْقَاءُ هِيَ الْمَشْقُوقَةُ الْأُذُنِ بِاثْنَتَيْنِ شَرِقَ أُذُنَهَا يَشْرَقُ شَرْقَاءَ إِذَا شَقَّهَا انْتَهَى
وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ شَرِقَ الشَّاةَ شَرْقًا شَقَّ أُذُنَهَا وَشَرِقَتِ الشَّاةُ كَفَرِحَ انْشَقَّتْ أُذُنُهَا طُولًا فَهِيَ شَرْقَاء انْتَهَى
(وَالْخَرْقَاءُ الْمَثْقُوبَةُ) أَيِ الْمَثْقُوبَةُ الْأُذُنُ قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْخَرْقَاءُ الَّتِي فِي أُذُنِهَا ثُقْبٌ مُسْتَدِيرٌ وَالْخَرْقُ الشَّقُّ انْتَهَى
وَفِي الْقَامُوسِ الْخَرْقَاءُ مِنَ الْغَنَمِ الَّتِي فِي أُذُنِهَا خَرْقٌ انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) قَالَ الْحَافِظُ فِي بُلُوغِ الْمَرَامِ أخرجه الخمسة وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم انتهى

(الَّتِي لَا تُنْقَى) — от слова انقاء, то есть та, у которой нет никй с кяслом на нун и сукуном на кафе, что означает мозг. Турбиштий сказал, что это худощавое животное, у которого нет никй в костях, то есть у которого нет мозга из-за истощения. Говорят: «أنقَت الناقة» — верблюдица стала толстой, и в её костях появился мозг.

Фраза (نَحْوُهُ بِمَعْنَاهُ) означает, что речь идёт о подобном по смыслу хадисе, а не дословном. Абу Дауд передал или из этого пути, то есть от Шуъбы от Сулеймана ибн Абд ар-Рахмана от Убейда ибн Файруза от аль-Бара’ с текстом: «Встал среди нас Посланник Аллаха ﷺ, и мои пальцы короче его пальцев, и мои фаланги короче его фаланг. Не годится для жертвоприношения явное увечье: явное увечье, явная болезнь, явная хромота, и животное с переломом, которое не очищается (لَا تُنْقَى).»

Фраза (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверен и хорош. Его передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа, а Абу Дауд и аль-Мунзири молчали о его слабости.

Фраза (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ) — по словам ан-Навави, учёные единодушны, что четыре порока, упомянутые в хадисе аль-Бара’, не допускают жертвоприношения. То же относится к худшим порокам, таким как слепота, отрезанная нога и подобные им.

(باب مَا يُكْرَهُ مِنْ الْأَضَاحِيِّ)
[1498] Фраза (أَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَيْنَ وَالْأُذُنَ) с даммой на дале и сукуном — значит смотреть на глаза и уши животного и внимательно осматривать их на предмет повреждений, таких как увечье и обрезание. Говорят, что الاستشراف — это пристальный взгляд.

Основное в этом — положить руку на бровь, чтобы солнце не мешало смотреть. Это заимствовано от слова «шарф» — возвышенное место. Кто хочет что-то осмотреть, смотрит с возвышенного места.

Ибн аль-Малик сказал, что الاستشراف — это осмотр и исследование.

Ат-Тайиби сказал, что الاستشراف — от слова «шарфа» — выбор лучшего, то есть нам велено выбирать животных с целыми глазами и ушами.

Фраза (وَأَنْ لَا نُضَحِّيَ بِمُقَابَلَةٍ) с фатхой на ба означает, что нельзя жертвовать животным, у которого отрезан передний край уха, оставшийся подвешенным спереди.

(وَلَا مُدَابَرَةٍ) — у которого отрезан задний край уха, оставшийся подвешенным сзади.

(وَلَا شَرْقَاءَ) с маддом — у которого ухо разрезано вдоль с восточной стороны, то есть разрезано по длине. От этого слова происходит название дней Ташрик, когда приносят жертвы.

(وَلَا خَرْقَاءَ) с маддом — у которого в ухе сделано круглое отверстие. Говорят, что الشرْقَاء — это когда ухо разрезано вдоль, а الخَرْقَاء — когда ухо разрезано поперёк.

Фраза (الْمُقَابَلَةُ مَا قُطِعَ طَرَفُ أُذُنِهَا) — то есть от передней части уха. В словаре говорится, что это овца, у которой отрезан передний край уха, оставшийся подвешенным, и подобное в конце, но без уточнения «спереди».

(وَالْمُدَابَرَةُ مَا قُطِعَ مِنْ جَانِبِ الْأُذُنِ) — то есть от задней части уха. В словаре говорится, что это когда отрезана задняя часть уха овцы, оставшаяся подвешенной, как будто это кисточка.

(وَالشَّرْقَاءُ الْمَشْقُوقَةُ) — то есть ухо разрезано вдоль.

В словаре «Нихая» говорится, что الشرْقَاء — это ухо, разрезанное вдоль на две части. Говорят: «شرِقَت الشاة» — овца разрезала ухо вдоль, и она называется شرْقَاء.

В словаре «Камус» говорится, что شرِقَ الشاة شرْقًا — овца разрезала ухо, и когда ухо разрезано вдоль, она называется شرْقَاء.

(وَالْخَرْقَاءُ الْمَثْقُوبَةُ) — то есть ухо с круглым отверстием. В словаре «Нихая» говорится, что الخَرْقَاء — это ухо с круглым отверстием, а الخَرْق — это разрез.

В словаре «Камус» говорится, что الخَرْقَاء — это овца с отверстием в ухе.

Фраза (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — сказал Хафиз в «Булюг аль-Марам», что хадис передали пять имамов, и его подтвердили ат-Тирмизи, ибн Хиббан и аль-Хаким.