Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1510

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الخَلَّالُ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ لِيَتَّسِعَ ذُو الطَّوْلِ عَلَى مَنْ لَا طَوْلَ لَهُ، فَكُلُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَأَطْعِمُوا وَادَّخِرُوا» وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَعَائِشَةَ، وَنُبَيْشَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَقَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ، وَأَنَسٍ، وَأُمِّ سَلَمَةَ: حَدِيثُ بُرَيْدَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص172
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص162
Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслимصحيح أخرجه البخاري ومسلم
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передали Мухаммад ибн Башшар, Махмуд ибн Гайлян и аль-Хасан ибн Али аль-Халляль, сказали: нам сообщил Абу Асым ан-Набиль, сказал: нам передал Суфьян ас-Саури от Алькамы ибн Марсада от Сулеймана ибн Бурайды от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запрещал вам есть мясо жертвенных животных дольше трёх дней, чтобы обладающий достатком поделился с тем, у кого его нет. Теперь же ешьте, сколько пожелаете, кормите других и делайте запасы». В этой главе передают также от Ибн Масуда, Аиши, Нубайши, Абу Саида, Катады ибн ан-Нумана, Анаса и Умм Салямы. Хадис Бурайды — хороший достоверный хадис, и в соответствии с ним поступают учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 82

قَوْلُهُ (وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِأَهْلِ الْقُرَى فِي الذَّبْحِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ وهو قول بن الْمُبَارَكِ) وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحَادِيثُ الْبَابِ حجة على هؤلاء

٠ - (باب فِي كَرَاهِيَةِ أَكْلِ الْأُضْحِيَّةِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ)
[١٥٠٩] قَوْلُهُ (لَا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ مِنْ لَحْمِ أُضْحِيَّتِهِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ابْتِدَاءُ الثَّلَاثِ مِنْ يَوْمِ ذَبْحِ الْأُضْحِيَّةِ وَإِنْ ذُبِحَتْ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ وَإِنْ تَأَخَّرَ الذبح عنه قال وهذا أظهر ورجح بن الْقَيِّمِ الْأَوَّلَ وَهَذَا الْخِلَافُ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ فَائِدَةٌ إِلَّا بِاعْتِبَارِ الِاحْتِجَاجِ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ يَوْمَ الرَّابِعِ لَيْسَ مِنْ أَيَّامِ الذَّبْحِ
كَذَا فِي النَّيْلِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ) أَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَأَمَّا حَدِيثُ أنس فلينظر من أخرجه

١ - (باب فِي الرُّخْصَةِ فِي أَكْلِهَا بَعْدَ ثَلَاثٍ)
[١٥١٠] قَوْلُهُ (لِيَتَّسِعَ ذَوُو الطَّوْلِ) أَيْ أَصْحَابُ الطَّوْلِ وَذَوُو جَمْعُ ذُو وَالطَّوْلُ بِفَتْحِ الطَّاءِ
وَسُكُونِ الْوَاوِ الْقُدْرَةُ وَالْغِنَى وَالسَّعَةُ (فَكُلُوا مَا بَدَا لَكُمْ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ تَقْدِيرِ الأكل بمقدار وللرجل أَنْ يَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ مَا شَاءَ وَإِنْ كَثُرَ مَا لَمْ يَسْتَغْرِقْ بِقَرِينَةٍ
قَوْلُهُ وَأَطْعِمُوا (وادخروا) بتشديد الدال المهملة وكأن أصله إذ تخروا فَأُبْدِلَتْ تَاءُ الِافْتِعَالِ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَأُبْدِلَتِ الذَّالُ الْمُعْجَمَةُ أَيْضًا بِهَا ثُمَّ أُدْغِمَتِ الْأُولَى فِي الثَّانِيَةِ أَيِ اجْعَلُوهَا ذَخِيرَةً
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عن بن مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ وَنُبَيْشَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَقَتَادَةَ بْنِ النعمان وأنس وأم سلمة) أما حديث بْنِ مَسْعُودٍ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَقَدْ تَقَدَّمَ تَخْرِيجُهُ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ وَأَمَّا حَدِيثُ نُبَيْشَةَ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَمَّا حَدِيثُ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ وَغَيْرِهِ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ) أَحَادِيثُ الْبَابِ تَدُلُّ صَرَاحَةً عَلَى نَسْخِ تَحْرِيمِ أَكْلِ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ الثَّلَاثِ وَادِّخَارِهَا وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْجَمَاهِيرُ مِنْ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ وَحَكَى النَّوَوِيُّ عَنْ علي وبن عمر أنهما يحرمان الامساك

0 - (глава о нежелательности употребления в пищу мяса жертвенного животного свыше трёх дней)
[1509] Его слово («пусть никто из вас не ест мясо своего жертвенного животного свыше трёх дней»). Кади Ияд сказал: возможно, что отсчёт трёх дней начинается со дня заклания жертвенного животного, даже если оно было заколото после дня жертвоприношения, а возможно, что отсчёт начинается со дня жертвоприношения, даже если заклание было отложено после него. Он сказал: и это более очевидно. А Ибн аль-Каййим отдал предпочтение первому мнению. Это разногласие не имеет практической пользы, кроме как в качестве довода на то, что четвёртый день не относится к дням заклания.
Так сказано в «Нейль аль-аутар».
Его слово («и в этой главе есть [хадисы] от Аиши и Анаса»). Что касается хадиса Аиши, то его привели аль-Бухари и Муслим, а что касается хадиса Анаса, то следует посмотреть, кто его привёл.

1 - (глава о дозволенности употребления его в пищу после трёх дней)
[1510] Его слово («чтобы обладатели достатка могли иметь простор») — то есть люди достатка. «Зу» — единственное число от «зава» (в значении «обладатели»), а «тавль» (с фатхой на «та» и сукуном на «вав») означает способность, богатство и достаток. («ешьте, что вам угодно») — в этом содержится довод на отсутствие ограничения количества съедаемого, и человек может есть от своего жертвенного животного сколько пожелает, даже если это много, при условии, что он не съест всё без остатка, судя по контексту.
Его слово: «и кормите» («и делайте запасы» — «вадахиру», с усилением буквы «даль» без точки) — как будто изначальная форма была «идтахиру», затем буква «та» породы «ифтиаль» была заменена на «даль» без точки, а также буква «заль» с точкой была заменена на неё же, после чего первая была ассимилирована во вторую, то есть: сделайте это запасом.
Его слово («и в этой главе есть [хадисы] от Ибн Масуда, Аиши, Нубайши, Абу Саида, Катады ибн ан-Нумана, Анаса и Умм Салямы»). Что касается хадиса Ибн Масуда, то следует посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Аиши, то его выведение уже приводилось в предыдущей главе. Что касается хадиса Нубайши, то его привели Ахмад и Абу Дауд. Что касается хадиса Абу Саида, то его привёл Муслим. Что касается хадиса Катады ибн ан-Нумана и других, то следует посмотреть, кто их привёл.
Его слово («и на этом строится практика у людей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других»). Хадисы данной главы ясно указывают на отмену запрета есть мясо жертвенных животных после трёх дней и делать из него запасы, и к этому склонилось подавляющее большинство учёных различных областей из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них. Ан-Навави передал от Али и Ибн Умара, что они считают удержание [мяса про запас] запретным.

Цепочка передатчиков