Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я запрещал вам есть мясо жертвенных животных сверх трёх частей, чтобы было достаточно тем, у кого нет много, но ешьте, что вам нравится, кормите и оставляйте про запас».
Слова (وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِأَهْلِ الْقُرَى فِي الذَّبْحِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرِ), что означает: «Некоторые из учёных разрешили жителям сел резать жертвенное животное после наступления рассвета», — это мнение Ибн аль-Мубарака. Это также мнение Абу Ханифы, и хадисы из данной главы служат доказательством в пользу этой позиции.
0 - (Глава о нежелательности есть мясо жертвенного животного более трёх дней)
[1509] Его слова (لَا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ مِنْ لَحْمِ أُضْحِيَّتِهِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) — «Пусть никто из вас не ест мяса своей жертвы более трёх дней». Кади Ийяд отметил, что начало отсчёта этих трёх дней может быть с дня забоя жертвы, даже если она была зарезана после дня жертвоприношения (يوم النحر), а может начинаться с самого дня жертвоприношения, даже если забой произошёл позже. Он считает первый вариант более очевидным и предпочитает его. Этот разногласие не имеет практической пользы, кроме как для аргументации, что четвёртый день не считается днём забоя. Таково мнение, изложенное в «Найл».
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ) — «В этой главе также переданы риваяты от Айши и Анаса». Что касается хадиса Айши, его передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим), а хадис Анаса следует уточнить у того, кто его передал.
1 - (Глава о разрешении есть мясо жертвы после трёх дней)
[1510] Его слова (لِيَتَّسِعَ ذَوُو الطَّوْلِ) — «Чтобы было достаточно для высоких людей», то есть для тех, кто высок ростом. «ذَوُو» — множественное от «ذو», а «الطَّوْلُ» с открытым та и с сукуном на вау означает способность, богатство и изобилие.
Фраза (فَكُلُوا مَا بَدَا لَكُمْ) служит доказательством отсутствия ограничения по количеству съедаемого, и мужчина может есть сколько угодно мяса своей жертвы, даже если оно много, при условии, что это не противоречит очевидным обстоятельствам.
Слова (وَأَطْعِمُوا (وادخروا) с удвоенной дал без тахкира) — вероятно, исходное слово было «إذ تخروا», но буква та в форме ифта'аль была заменена на дал без тахкира, а также заменена первая дал на вторую, после чего первая была слита во вторую, то есть «اجعلوها ذخيرة» — «делайте её запасом».
Слова (وَفِي الْبَابِ عن بن مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ وَنُبَيْشَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَقَتَادَةَ بْنِ النعمان وأنس وأم سلمة) — «В этой главе также переданы риваяты от Ибн Мас'уда, Айши, Нубайши, Абу Саида, Катады ибн ан-Ну'мана, Анаса и Умм Салямы». Что касается хадиса Ибн Мас'уда, следует уточнить у того, кто его передал. Хадис Айши уже был приведён в предыдущей главе. Хадис Нубайши передали Ахмад и Абу Дауд. Хадис Абу Саида передал Муслим. Что касается хадиса Катады ибн ан-Ну'мана и других, следует уточнить у передатчиков.
Слова (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ) — «И практика на этом основана у учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других». Хадисы данной главы ясно указывают на отмену запрета есть мясо жертвенного животного после трёх дней и на возможность его сохранять. К этому мнению склонялись большинство учёных крупных городов из числа сподвижников и последователей, а также последующие поколения. Ан-Навави передал мнение Али и Ибн Умара, что они запрещали удерживать мясо после трёх дней.