12 - (Глава о фара‘ и ‘атира)
[1512] Сказано в «Нихае»:
Его слово («нет фара‘ и нет ‘атиры») — так это пришло в форме отрицания, но подразумевается запрет. Действительно, это передано в форме запрета в риваяте ан-Насаи и аль-Исмаили словами «Посланник Аллаха ﷺ запретил». А в одном из риваятов Ахмада встречается: «нет фара‘ и нет ‘атиры в исламе». («А фара‘ — это первый приплод») — так это толкование приведено в данной книге в связке с хадисом, и так же оно приведено в «Сахихе» Муслима через путь Абд ар-Раззака от Ма‘мара; а у Абу Дауда — через риваят Абд ар-Раззака от Ма‘мара от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: «Фара‘ — это первый приплод...» и далее хадис, — сделав это остановленным (мауфуф) на Са‘иде ибн аль-Мусаййабе. Аль-Хаттаби сказал: «Я полагаю, что толкование в нём принадлежит словам аз-Зухри». Хафиз сказал: Абу Курра привёл этот хадис в «Сунан» от Абд аль-Маджида ибн Абу Дауда от Ма‘мара и прямо указал в своём риваяте, что толкование слов «фара‘» и «‘атира» принадлежит словам аз-Зухри. Его слово (أول النتاج — «первый приплод») — с кясрой над «нун», после которой идёт лёгкая «та», а в конце — «джим». («Который приносился им в приплоде») — с даммой в начале и фатхой на третьей букве; говорят «нутиджат» — с даммой над «нун» и кясрой над «та» — когда [животное] рождает; и этот глагол употребляется только так, хотя формально это форма страдательного залога, при этом обозначая действие деятеля, — сказал это Хафиз. («И они его закалывали») — а в риваяте аль-Бухари: «они закалывали его для своих идолов».
Хафиз сказал: Абу Дауд добавил от некоторых из них: «затем они ели его, а его кожу бросали на дерево». Он сказал: «В этом содержится указание на причину запрета».
Аш-Шафи‘и извлёк из этого дозволенность, если заклание совершается ради Аллаха, объединив это с хадисом «фара‘ — истина». Это хадис, который привели Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким через риваят Давуда ибн Кайса от Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда Абдаллаха ибн Умара, и так же в риваяте аль-Хакима: «Спросили Посланника Аллаха ﷺ о фара‘. Он сказал: «Фара‘ — истина; и если ты оставишь его, пока он не станет бинт махад или ибн лабун, и понесёшь на нём [груз] на пути Аллаха, или отдашь его вдове, — это лучше, чем зарезать его, так что его мясо прилипнет к шерсти твоей верблюдицы»».
Аш-Шафи‘и сказал, как это передал аль-Байхаки через путь аль-Музани от него: «Фара‘ — это то, что резали люди дžахилии, желая через это благословения для своего имущества; так резал каждый из них молодняк своей верблюдицы или своей овцы, надеясь на благословение в том, что придёт после этого. Они спросили Пророка ﷺ о его установлении, и он дал знать, что нет для них в этом ничего предосудительного, и повелел им в качестве похвального деяния оставлять его, пока не понесут на нём [груз] на пути Аллаха». А его слово «истина» означает: «не является ложью», и это слово, вышедшее в качестве ответа спрашивающему; и нет противоречия между ним и хадисом «нет фара‘ и нет ‘атиры», ибо смысл его: «нет обязательного фара‘ и нет обязательной ‘атиры». А другой сказал: смысл его слов «нет фара‘ и нет ‘атиры» — то есть они не относятся к категории усиленной желательности, подобно жертвоприношению (удхыя). И первое мнение предпочтительнее.
Ан-Навави сказал: Аш-Шафи‘и в передаче Харамалы прямо указал, что фара‘ и ‘атира являются желательными, и это подтверждает хадис Нубайши, — и он привёл его, а затем сказал: «В этом хадисе содержится указание, что он ﷺ не отменил фара‘ и ‘атиру в их основе, а отменил лишь определённое свойство каждого из них: у фара‘ — то, что его резали сразу при рождении, а у ‘атиры — конкретное заклание в месяце раджаб».
Это краткое изложение того, что содержится в «Фатхе».
Хафиз упомянул в нём также, что Абу Дауд и ан-Насаи привели, и Ибн Хиббан признал достоверным, через путь Вакиа ибн Адаса от его дяди Абу Разина аль-Укайли, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, мы резали жертвы в раджабе, ели их сами и кормили тех, кто приходил к нам». Он сказал: «В этом нет вреда»». Вакиа ибн Адас сказал: «Я не оставлю это».
Абу Убайд твёрдо утверждал, что ‘атира является желательной.
В этом содержится возражение тому, кто сказал, что Ибн Сирин был единственным, кто так поступал.
Ат-Тахави передал от Ибн Авна, что он это совершал, и Ибн аль-Мунзир склонился к этому мнению и сказал: «Арабы совершали и то, и другое, и некоторые из числа мусульман совершали их с разрешения, а затем это было запрещено; а запрет не бывает иначе как в отношении того, что совершалось. И никто не говорил, что он запретил их, а затем разрешил их совершение». Затем он передал от учёных отказ от них, кроме Ибн Сирина. Также Ийад упомянул, что большинство склоняется к отмене (насх), и это же твёрдо утверждал аль-Хазими. А то, что было передано выше от аш-Шафи‘и, отвергает их мнение.
Абу Дауд, аль-Хаким и аль-Байхаки — а формулировка принадлежит последнему — привели с достоверным иснадом от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам совершать фара‘у на каждые пятьдесят [голов скота] по одной». Конец цитаты.
Его слово («и в главе — от Нубайши») — с даммой над «нун» и фатхой над «ба», уменьшительная форма. Его хадис привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и признали достоверным аль-Хаким и Ибн аль-Мунзир, и текст его таков: он сказал: «Один человек воззвал к Посланнику Аллаха ﷺ: «Мы совершали ‘атиру в дžахилии в раджабе, что ты нам повелишь?» Он сказал: «Режьте для Аллаха в любой месяц». Он сказал: «Мы совершали фара‘ в дžахилии». Он сказал: «На каждый пасущийся скот — фара‘, который твой скот выращивает, и когда его начинают использовать, ты его режешь и раздаёшь его мясо в качестве садака, ибо это лучше»».
А в риваяте Абу Дауда от Абу Килабы — Халид сказал: «Я спросил Абу Килабу: «Сколько составляет пасущийся скот?» Он сказал: «Сто»». («И Михнаф ибн Сулайм») — его хадис уже упоминался ранее.
В этой главе есть и другие хадисы, упомянутые в «аль-Мунтака» и «Фатх аль-Бари».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).