4 - (Глава об азане в ухо новорождённого)
[1514] Его слово («от Асыма ибн Убайдуллаха»). В «ат-Такрибе» сказано: Асым ибн Убайдуллах ибн Асым ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Мадани — слаб, из четвёртого поколения.
Его слово («произнёс азан в ухо аль-Хасана ибн Али, когда родила его Фатима, — азан молитвы») — то есть произнёс азан молитвы. В этом содержится довод о желательности (сунна) произнесения азана в ухо новорождённого.
Аль-Кари сказал: в «Шарх ас-сунна» передаётся от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он произносил азан в правое ухо и икаму в левое, когда рождался мальчик.
Он сказал: в «Муснаде» Абу Йаля аль-Мавсыли передаётся от аль-Хусайна как хадис пророка ﷺ: «Кому родился ребёнок, и он произнёс азан в его правое ухо и икаму в его левое ухо, тому не повредит умм ас-сибьян». Так в «аль-Джами' ас-сагыр» ас-Суюти. Конец слов аль-Кари.
Я говорю: аль-Мунави сказал в толковании «аль-Джами' ас-сагыр»: иснад его слаб. Конец.
Хафиз сказал в «ат-Талхис»: хадис Умара ибн Абд аль-Азиза о том, что он, когда у него рождался ребёнок, произносил азан в его правое ухо и икаму в его левое ухо, — я не видел его переданным с иснадом от него, но Ибн аль-Мунзир упомянул его от него. Есть также риваят, возводимый к Пророку ﷺ, который вывел Ибн ас-Сунни от аль-Хусайна ибн Али со словами: «Кому родился ребёнок, и он произнёс азан в его правое ухо и икаму в левое, тому не повредит умм ас-сибьян». А умм ас-сибьян — это следующий за ребёнком джинн. Конец.
Его слово («это достоверный хадис»). Аль-Мунзири сказал в «Тальхис ас-сунан» после приведения этих слов ат-Тирмизи: в его иснаде — Асым ибн Убайдуллах ибн Асым ибн Умар ибн аль-Хаттаб, которого критиковал имам Малик; Ибн Маин сказал: слаб, его хадисом нельзя приводить довод; о нём высказывались и другие, а Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан аль-БустИ подверг критике передачу им этого и других хадисов. Конец слов аль-Мунзири.
Я говорю: аль-Иджли сказал: нет в нём беды. Ибн Ади сказал: несмотря на его слабость, его хадис записывается. Ибн Хузайма сказал: я не привожу его как довод из-за плохой памяти. Так в «Мизан аль-и'тидаль».
Его слово («и на этом основано действие») — то есть на хадисе Абу Рафи' о произнесении азана в ухо новорождённого сразу после рождения.
Если скажешь: как может быть основано на нём действие, если он слаб, ведь в его иснаде Асым ибн Убайдуллах, как ты уже узнал?
Я говорю: да, он слаб, но он усиливается хадисом аль-Хусайна ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах), который передали Абу Йаля аль-Мавсыли и Ибн ас-Сунни.
Его слово («и передаётся от Пророка ﷺ относительно акыки не одним путём: за мальчика — две равноценные овцы, а за девочку — одна овца») — этого мнения придерживается большинство. («И передаётся также от Пророка ﷺ, что он совершил акыку за аль-Хасана ибн Али одной овцой») — это передал ат-Тирмизи, и это слабо, как будет указано далее.
(«И некоторые люди знания склонились к этому хадису») — это мнение Малика, как тебе уже известно из предыдущего, и ты уже узнал, что в нём есть.
15 - Глава
[1517] Его слово («от Уфайра» — в уменьшительной форме — «ибн Ма'дана аль-Химси, муэдзина») — слаб, из седьмого поколения — («от Сулайма» — в уменьшительной форме).
Его слово («лучшая из жертвенных животных — баран») — это передал Абу Дауд от хадиса Убады ибн ас-Самита со словами: «Лучшая из жертвенных животных — рогатый баран». Ат-Тыби сказал: возможно, превосходство рогатого барана над другими объясняется, как правило, крупным телосложением и упитанностью. Конец.
(«А лучший из саванов — хулла») — то есть изар и рида (нижняя и верхняя одежда). В «ан-Нихае» сказано: хулла — единственное число от «хулял», это йеменские полосатые ткани; и не называется хуллой, пока не составит два предмета одежды одного вида. Конец.
В «аль-Люма'ат» сказано: цель этого, и Аллах знает лучше, в том, что не следует ограничиваться одной одеждой, а два предмета одежды лучше одного; если же имеется в виду сунна и совершенство, то это три предмета, как на том сходится большинство. Конец.
Это, по словам некоторых, разновидность полосатой хлопковой ткани.
Аль-Мутаххар сказал: некоторые имамы выбрали, чтобы саван был из йеменских тканей на основании этого хадиса, но наиболее верно, что белый цвет предпочтительнее, согласно хадису Аиши: «его завернули в сухулийскую ткань», и хадису Ибн Аббаса: «заворачивайте в неё ваших покойников». Конец.
Аль-Кари сказал: в этом есть то, что хулла, согласно «аль-Камус», это изар и рида, или иное; и при этой возможности довод не является полным.
Ибн аль-Малак сказал: большинство склоняются к выбору белого цвета, а сказал он это о хулле потому, что она была в те времена доступнее для них.
Его слово («это редкий хадис (гариб), и Уфайр ибн Ма'дан признаётся слабым в хадисе») — это передал Абу Дауд от хадиса Убады ибн ас-Самита по другому иснаду, в котором нет Уфайра, и он, а также аль-Мунзири, промолчали о нём.
6 - Глава
[1518] Его слово («от Михнафа») — с касрой над «мим» и сукуном над буквой «ха» с точкой, по образцу «минбар» — («ибн Сулайма» — в уменьшительной форме).
Его слово («мы стояли») — то есть находились в стоячем положении — («с Пророком ﷺ на Арафате») — то есть в прощальном хадже — («на каждой семье в каждом году — жертвоприношение и атыра») — то есть это обязательно для них — («это то, что вы называете раджабийей») — то есть жертва, приписываемая раджабу из-за того, что она совершается в этом месяце. Разъяснение атыры уже приводилось ранее.
Этим хадисом воспользовался как доводом тот, кто утверждал об обязательности жертвоприношения.
Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: в этом нет довода, потому что формулировка не является прямым указанием на абсолютную обязательность, и вместе с жертвоприношением упомянута атыра, которая не является обязательной у того, кто утверждает об обязательности жертвоприношения. Конец.
Его слово («это хороший редкий хадис (хасан гариб)»). Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: его вывели Ахмад и четверо (авторов сунан) с сильным иснадом. Конец.
В разделе о «аль-фара' и аль-атыра» из «аль-Фатха» он сказал после упоминания этого хадиса: аль-Хаттаби ослабил его, но ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), и он приведён другим путём от Абд ар-Раззака от Михнафа ибн Сулайма.
Я говорю: аз-Зайла'и сказал в «Насб ар-рая»: Абд аль-Хакк сказал, что его иснад слаб. Ибн аль-Каттан сказал: его недостаток — неизвестность положения Абу Рамлы, чьё имя Амир, ибо он известен только по этому, и передаёт от него Ибн Аун. Конец.
И сказал хафиз в «ат-Такриб»: «Амир Абу Рамля — шейх, [передатчик] от Ибн Ауна, неизвестен», [относится] к третьему поколению.
7 — Глава: «Акика — это одна овца»
[1519] Его слово («от Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна») — это Абу Джафар аль-Бакир Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, надёжный (сика), достойный (фадыль), из четвёртого поколения. («И раздай в качестве милостыни серебро весом с его волосы») — в этом довод на раздачу милостыни серебром весом с волосы новорождённого.
Его слово («это хадис хороший, редкий, и его иснад не является непрерывным»).
Если скажешь: как же ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, одновременно вынося решение, что его иснад не является непрерывным?
Отвечу: очевидно, что он назвал его хорошим по причине множественности его путей передачи.
Сказал хафиз в «ат-Талхис»: хадис о том, что Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ (да будет доволен ею Аллах), взвесила волосы аль-Хасана, аль-Хусайна, Зайнаб и Умм Кульсум и раздала в качестве милостыни серебро равным их весом, передали Малик, Абу Дауд в «аль-Мараси́ль» и аль-Байхаки от хадиса Джафара ибн Мухаммада; аль-Байхаки добавил: «от своего отца, от своего деда», с этим же текстом.
А передали его ат-Тирмизи и аль-Хаким от хадиса Мухаммада ибн Исхака, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна, от его отца, от Али.
Затем хафиз упомянул хадис главы и сказал: а передал аль-Байхаки от хадиса Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от Али ибн аль-Хусайна, от Абу Рафи‘, который сказал: когда Фатима родила аль-Хасана, она сказала: «О Посланник Аллаха, не сделать ли мне акику за своего сына кровью?» Он ответил: «Нет, но обрей его волосы и раздай серебро весом с них нуждающимся», то есть людям Суффы.
Сказал аль-Байхаки: и единолично передал это Ибн Акыль.
А передал аль-Хаким от хадиса Али, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел Фатиме и сказал: «Взвесь волосы аль-Хусайна и раздай в качестве милостыни серебро равным весом, и отдай повитухе ногу [животного] акики». А передал это Хафс ибн Гыяс от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, в форме мурсаль. Сказал [хафиз]: а в «аль-Ахмадайн» из «Му‘джам аль-авсат» ат-Табарани, в жизнеописании Ахмада ибн аль-Касима, от хадиса Ата, от Ибн Аббаса, который сказал: «Семь вещей относятся к сунне в отношении ребёнка в седьмой день: ему дают имя, его обрезают, с него устраняют вред [нечистоты], ему прокалывают ухо, за него совершают акику, ему бреют голову и мажут её кровью его акики, и раздают в качестве милостыни золото или серебро весом с волосы его головы». В этом [иснаде] — Раввад ибн аль-Джаррах, а он слабый (даиф). И некоторые последовали за этим [хадисом], возразив: как ты говоришь «с него устраняют вред», вместе с его словами «его голову мажут кровью его акики»? Он сказал: в этом нет затруднения, ибо, возможно, устранение вреда происходит после смазывания, а союз «вав» не обязывает к порядку следования. Что же касается взвешивания волос Умм Кульсум и Зайнаб, то я этого не видел. — Конец слов хафиза.
8 — Глава
[1520] Его слово («он произнёс проповедь, затем спустился») — в этом указание на то, что он ﷺ произносил проповедь, находясь на чём-то возвышенном; а в грядущем хадисе Джабира [сказано]: «он спустился со своего минбара».
(«Он спустился со своего минбара») — в этом подтверждение наличия минбара на месте молитвы (мусалля) и того, что Пророк ﷺ произносил проповедь на нём.
[1521] Его слово («чтобы человек, когда закалывает [животное], говорил: «С именем Аллаха, и Аллах Велик»») — то есть с союзом «вав».
Его слово («это хадис редкий с этой стороны [передачи]») — и вывел его Абу Дауд с иснадом ат-Тирмизи, и промолчал о нём.
Его слово («и аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб — говорят, что он не слышал от Джабира») — сказал аль-Мунзири в «Тальхис ас-Сунан» после приведения этих слов ат-Тирмизи: и сказал Абу Хатим ар-Рази: «Похоже, что он застал его [то есть Джабира]». — Конец.