...и Посланник Аллаха ﷺ не порицал его за это. Этот хадис передал с непрерывным иснадом ат-Табарани в «аль-Кабир», и в его иснаде — Хаджжадж ибн Артаа, а также Ибн Абу Шейба передал его от Абд ар-Рахмана ибн Яхьи аль-Ансари.
Ибн Баттал передал, что все учёные единогласны в запрете преднамеренного убийства женщин и детей. Что касается женщин, то это из-за их слабости, а что касается детей, то из-за того, что они не совершают того, что совершают неверующие [из враждебных действий], а также потому, что в сохранении жизни всех их есть польза — либо через обращение в рабство, либо через выкуп для тех, кого дозволено выкупать. Конец цитаты.
(«Некоторые из людей знания дозволяли ночное нападение») — с фатхой на букве «ба» [баят] — это набег ночью («и убийство женщин среди них») то есть среди неверующих («и детей») — присоединено к «женщинам» («и это мнение Ахмада и Исхака — они дозволяли ночное нападение»).
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатхе»: Ахмад сказал: «Нет ничего плохого в ночном нападении, и я не знаю никого, кто считал бы это порицаемым». Конец цитаты.
[1570] Его слово («сообщил мне ас-Саб ибн Джассама») — с фатхой на «джим» и удвоением «са» — аль-Лейси, сподвижник, доживший до халифата Усмана.
Его слово («они из их отцов») — а в риваяте аль-Бухари: «они из них». Хафиз сказал: то есть по установлению [хукму] в том положении, так что не имеется в виду дозволенность их убийства путём преднамеренного к ним обращения, но имеется в виду случай, когда невозможно добраться до отцов иначе как через попадание по потомству, — тогда если они будут поражены из-за смешения с отцами, это допустимо.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передала группа [хадисоведов], кроме ан-Насаи, и Абу Дауд добавил: аз-Зухри сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать женщин и детей». Так в «аль-Мунтака».
Аш-Шаукани сказал: этим доводом воспользовался тот, кто говорит, что убивать их вообще нельзя ни при каких обстоятельствах. Конец цитаты.
Он сказал: это добавление передал аль-Исмаили через путь Джафара аль-Фирьяби от Али ибн аль-Мадини от Суфьяна с формулировкой: «Аз-Зухри, когда передавал этот хадис, говорил: и сообщил мне [сын] Кааба ибн Малика от своего дяди, что Посланник Аллаха ﷺ, когда отправил [войско] против Ибн Абу аль-Хукайка, запретил убивать женщин и детей».
Его также передал Ибн Хиббан в виде мурсаль, как и Абу Дауд. Сказано в «аль-Фатх»: как будто аз-Зухри указал этим на отмену хадиса ас-Саба. Конец цитаты.
20 — Глава
[1571] Его слово («в войске») то есть в отряде («и поистине огнём наказывает только Аллах») — это сообщение в смысле запрета.
Предшественники [саляф] разошлись во мнениях относительно сожжения [огнём]: Умар, Ибн Аббас и другие считали это порицаемым в общем виде, будь то по причине неверия, или в состоянии сражения, или в виде кисаса [возмездия], а Али, Халид ибн аль-Валид и другие дозволяли это.
Аль-Мухалляб сказал: этот запрет не является указанием на запретность, а скорее выражает смирение [скромность]. На дозволенность сожжения указывает поступок сподвижников: Пророк ﷺ выколол глаза раскалённым железом людям из племени Урайна, Абу Бакр сжигал огнём в присутствии сподвижников, Халид ибн аль-Валид сжигал людей из отступников [ахль ар-ридда], и так же поступал Али.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его передали Ахмад, аль-Бухари и Абу Дауд.
1 — (Глава о том, что сообщается относительно присвоения из военной добычи [гулюль])
Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: гулюль — это то, что берёт кто-либо из воинов из трофеев, присваивая себе, и не доставляет к предводителю войска, чтобы тот распределил это между воинами, будь то мало или много, и независимо от того, был ли берущий предводителем войска или одним из воинов.
Учёные разошлись во мнениях относительно продовольствия, фуража и подобного этому — разногласие обширное. Конец цитаты.
Аль-Джазари сказал в «ан-Нихая»: гулюль — это измена в отношении трофеев и кража из добычи до её раздела, и всякий, кто изменил в чём-либо тайно, тот совершил гулюль. Это названо гулюлем потому, что руки в этом деле связаны [маглюля], то есть удержаны, — как будто на них надет «гулль», то есть железное кольцо, которым соединяют руку пленника с его шеей; это также называется «джамиа». Конец цитаты.
[1572] Его слово («и он свободен от высокомерия [аль-кибр]») — с кясрой на «каф», сукуном на «ба» и с «ра» («и от долга») — с фатхой на «даль» и сукуном на «я» («войдёт в Рай») — из этого понимается, что тот, кто умер, не будучи свободным от этих трёх вещей, не войдёт в Рай.
Его слово («и в этой главе также передано от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида аль-Джухани») — что касается хадиса Абу Хурайры, его передали аш-Шейхан [аль-Бухари и Муслим].
Что же касается хадиса Зейда ибн Халида, его передали Малик, Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Знай, что ат-Тирмизи не вынес суждения относительно этого хадиса Саубана ни о достоверности, ни о слабости, но аль-Хаким признал его достоверным. Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе» после упоминания этого хадиса: его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, который сказал: «Достоверный по условию их обоих [аль-Бухари и Муслима]».
[1573] Его слово («от Саида») — это Ибн Абу Аруба («тот, у кого дух расстанется с телом») то есть тот, у кого его дух расстанется с его телом; так же встречается в некоторых списках «ат-Таргиба» («сокровище [аль-кянз]») — с фатхой на «каф», сукуном на «нун» и с «за».
Сказано в «Маджма аль-бихар»: «кянз» по языку — это имущество, зарытое под землёй; если из него извлечена обязательная доля [закят], оно перестаёт быть «кянзом» по шариату, хотя по языку остаётся зарытым; на это указывает пришедшее [в хадисе]: «Всё, с чего ты уплатил закят, не является кянзом» («так сказал Саид: аль-кянз») то есть с буквами «каф», «нун» и «за» («а Абу Аваана сказал в своём хадисе: аль-кибр») то есть с буквами «каф», «ба» и «ра».
(«И риваят Саида более достоверен») — аль-Байхаки сказал в своей книге от Абу Абдуллаха, то есть аль-Хакима: «Аль-кянз» зафиксирован с «за», а достоверное в хадисе Абу Аваны — с «ра».
[1574] Его слово («передал нам Симак Абу Зумайль») — с даммой над «зайн» с точкой и фатхой над «мим», в уменьшительной форме; а «Симак» — с кясрой на первой букве и без удвоения «мим». Это Ибн аль-Валид аль-Ямами аль-Куфи, о котором нет ничего предосудительного, из третьего поколения передатчиков.
(«поистине такой-то пал шахидом») — в форме страдательного залога, то есть стал шахидом.
Его слово («он сказал: нет!») — это порицание и отклонение их слов об этом человеке, будто он шахид, которому сразу же, с первого мгновения, вынесено решение о Рае. Напротив, он в Огне из-за своего присвоения военной добычи (гулюль).
(«из-за плаща») — «аба» и «абаа» — разновидность накидок, так сказал ат-Тыби. А в «аль-Камусе» сказано: «аба» — это накидка, подобная «абаа».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели Ахмад и Муслим.
Хадисы этой главы указывают на запретность гулюля без различия между малым и большим его количеством. Пришло в хадисе Абу Хурайры у Муслима: «Не присваивает никто из вас военную добычу, будучи верующим в момент присвоения».
Ан-Навави передал единогласное мнение о том, что это относится к тяжким грехам. Коран и сунна прямо указывают, что присвоивший добычу явится в День воскресения вместе с тем, что он присвоил.