Его слово: («и в этой главе — от Абу Са‘ида и от Атыйи аль-Курази»). Что касается хадиса Абу Са‘ида, то его привели аль-Бухари и Муслим.
А что касается хадиса Атыйи аль-Курази, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе.
Его слово: («и это хадис хороший, достоверный») — его привели также ан-Насаи и Ибн Хиббан.
[1583] Его слово («убивайте стариков многобожников») — то есть крепких мужчин, обладающих силой и отвагой, а не немощных стариков, у которых нет ни силы, ни здравого суждения. («и оставляйте в живых») — в другом риваяте: «и сохраняйте» («их молодняк» — шарх), с фатхой над «шин», сукуном над «ра» и с «ха» (خ). Аль-Мунави сказал: то есть подростков, не достигших зрелости, — убивать детей и женщин запрещено. Конец цитаты.
(«Шарх» — это мальчики, у которых ещё не выросли волосы) — от слова «инбат», то есть у которых ещё не выросли волосы на лобке.
Его слово: («это хадис достоверный, редкий») — его привели также Ахмад и Абу Дауд.
[1584] Его слово («от Атыйи аль-Курази») — с даммой над «каф» и фатхой над «ра», после которой идёт «за» с точкой (ظ) — младший из сподвижников, у которого есть хадис; говорят, что он поселился в Куфе. («Он сказал: нас представили Посланнику Аллаха ﷺ») — а в «Мишкат» сказано: «Я был среди пленных бану Курайза, нас представили...» и далее. («в день Курайза») — то есть в день похода на бану Курайза. («и тот, у кого выросли волосы» — то есть волосы на лобке — «был убит») — ибо это один из признаков зрелости, и значит, он относится к сражающимся. («а его отпускали») — то есть не убивали.
Его слово: («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Абу Дауд, Ибн Маджа и ад-Дарими.
Его слово: («и на этом основано мнение некоторых учёных, что они считают наличие волос признаком зрелости, если не известны ни поллюция, ни возраст») — ат-Турибишти сказал: рост волос был принят в качестве признака в отношении них по причине необходимости, ибо если бы их спросили о поллюции или об их возрасте, они не сказали бы правду, видя в этом свою гибель. Конец цитаты. («и это мнение Ахмада и Исхака») — об этом вопросе уже говорилось в главе о пределе зрелости мужчины и женщины.
0 — (глава о том, что говорится о союзе)
с кясрой над «ха», сукуном над «лям» и с «фа».
[1585] Его слово («соблюдайте») — от «вафа’», то есть исполнение того, что требует договора («союз времён невежества») — то есть те договоры, которые были заключены в то время и не противоречат Шариату, согласно словам Всевышнего: «Соблюдайте договоры», однако это ограничено тем, что сказал Всевышний: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, а не помогайте друг другу в грехе и несправедливости». («ибо он», то есть ислам, «не увеличивает его») то есть союз времён невежества,
который не противоречит исламу, («кроме как в крепости») — то есть в крепости доверия, так что вам следует его соблюдать.
Аль-Кари сказал: ибо ислам сильнее союза, и кто держится за сильную опору, тот не нуждается в слабой опоре. В «ан-Нихая» сказано: изначально «хильф» — это заключение соглашения о взаимной поддержке, помощи и согласии. То, что из этого было во времена невежества направлено на смуты и войны между племенами, — именно это было запрещено в исламе словами Пророка ﷺ: «Нет союза в исламе». А то, что из этого было во времена невежества направлено на помощь притесняемому, поддержание родственных связей и подобное этому — именно об этом он сказал: «Какой бы союз ни был заключён во времена невежества, ислам лишь усиливает его». («и не заключайте вновь») — от «ихдас», то есть не вводите новшество («союза в исламе») — аль-Мунави сказал: не вводите в нём взаимное союзничество в том смысле, что вы будете наследовать друг от друга, ибо это не принимается в расчёт. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: то есть потому, что этого достаточно для обязательности взаимопомощи. Ат-Тыби сказал: неопределённость (отсутствие определённого артикля) в этом слове допускает два толкования: одно — что оно указывает на род, то есть «не заключайте союз вообще, какой бы он ни был», а другое — что оно указывает на вид. Аль-Кари сказал: очевидно второе, и это подтверждается словами аль-Музхира, а именно: если вы заключили союз во времена невежества, что одни из вас будут помогать другим и что одни из вас будут наследовать от других, то, когда вы примете ислам, соблюдайте этот союз, ибо ислам побуждает вас к его соблюдению, но не вводите нового союзничества в исламе в том смысле, чтобы одни из вас наследовали от других. Конец цитаты.
Его слово: («и в этой главе — от Абд ар-Рахмана ибнАуфа» и далее) — что касается хадиса Джубайра ибн Мут‘има, то его привели Муслим и Абу Дауд от него в возведённом виде: «Нет союза в исламе, и какой бы союз ни был заключён во времена невежества, ислам лишь усиливает его».
А что касается хадисов Абд ар-Рахмана и других, то следует посмотреть, кто их привёл.
Его слово: («и это хадис хороший, достоверный») — его привёл также Ахмад.