- خَرِيفًا
- (корень خ ر ف) В нём (в хадисе): «Посещающий больного — на مَخَارِف (махариф) Рая, пока не вернётся». مَخَارِف — множественное число от مَخْرَف (махраф) с фатхой, что означает пальмовый сад. То есть посещающий больного, в том, что он обретает из награды, подобен тому, кто находится среди пальм Рая, собирая их плоды. Говорят также: مَخَارِف — множественное число от مَخْرَفَة (махрафа), что означает дорожку между двумя рядами пальм, с которых он собирает плоды, с какой захочет, то есть срывает. Говорят также: مَخْرَفَة — это путь, то есть он на пути, который ведёт его к пути в Рай.
Отсюда же и хадис Умара: «Я оставил вас на подобии مَخْرَفَة (махрафа) скота» — то есть его тропах, которые он утаптывает своими копытами.
А из первого значения — хадис Абу Тальхи: «У меня есть مَخْرَف (махраф), и я сделал его садакой», то есть сад из пальм. مَخْرَف с фатхой применяется и к пальмам, и к свежим финикам.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «И я купил на них مَخْرَف (махраф)», то есть пальмовый сад, из которого собирают свежие финики.
В другом хадисе: «Посещающий больного — в خِرَافَة (хирафа) Рая», то есть в собирании его плодов. Говорят: «харафту пальму, ахрафуха, харф и хираф» [то есть собирал финики с пальмы, собираю].
В другом хадисе: «Посещающий больного — на خُرْفَة (хурфа) Рая». خُرْفَة с даммой — название того, что собирается с пальмы, когда оно созревает.
В другом хадисе: «Посещающему больного — خَرِيف (хариф) в Раю», то есть собранное из его плодов, форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Абу Амры: «Пальма — خُرْفَة (хурфа) постящегося», то есть её плод, который он ест, и он отнёс это к постящемуся, потому что рекомендуется разговляться этим.
В нём: «Он взял مِخْرَف (михраф) и подошёл к пальмовой ветви [с плодами]». مِخْرَف с кясрой — то, во что собирают плоды.
В нём: «Дерево дальше от خَارِف (харифа)» — это тот, кто собирает плоды, то есть срывает их.
В нём: «Бедняки моей общины войдут в Рай раньше их богачей на сорок хариф». خَرِيف — известное время из времён года, между летом и зимой. Он имеет в виду этим сорок лет, потому что осень бывает в году только один раз, и когда пройдёт сорок осеней, значит, прошло сорок лет.
Отсюда же и хадис: «Обитатели Огня будут звать Малика сорок хариф».
И другой хадис: «Между плечами хранителя из стражей Ада — расстояние хариф», то есть расстояние, которое проходится от одной осени до другой.
В хадисе Саламы ибн аль-Аквы, в его стихах: «Не питал её мудд, ни половина мудда, ни финики малые, ни лепёшка, но питало её молоко хариф». Аль-Азхари сказал: молоко бывает осенью жирнее. Аль-Харави сказал: в передаче — «молоко хариф», и похоже, что он уподобил молоко плодам, которые собирают, в переносном смысле, имея в виду свежее, недавно надоенное.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Если ты увидишь людей, которые харафу в своём саду», то есть остановились в нём во время сбора плодов, а это осень, подобно тому, как говорят «сафу» и «шатау» — «летовали» и «зимовали», если они остановились летом и зимой. А что касается «ахрафа», «асафа» и «ашта», то их смысл — что он вступил в эти времена года.
В хадисе аль-Джаруда: «Я сказал: о Посланник Аллаха, у нас есть верблюды, к которым мы приходим осенью (в хуруф), и мы пользуемся их спинами, а ты знаешь, что нам достаточно из верховых животных». Он сказал: «Потерянное имущество верующего — обжигающий огонь». Говорят: смысл его слов «в хуруф» — то есть во время их выхода к осеннему пастбищу.
В хадисе Мессии, мир ему: «Поистине, Я посылаю вас подобно баранам, [которые] собирают ягнят (хирфан) сынов Исраиля». Он имел в виду под «баранами» старших и учёных, а под «ягнятами» — молодых и невежественных.
В хадисе Аиши: он сказал ей: «Расскажи мне», она сказала: «Разве я расскажу тебе рассказ Хурафы?» Хурафа — имя человека из племени Узра, которого увлекли джинны, и он рассказывал о том, что видел, но люди не верили ему и говорили: «Рассказ Хурафы», и стали применять это ко всякому рассказу, которому они не верили, и ко всему, что находят приятным и удивительным. И передают от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Хурафа — истина». И Аллах знает лучше.
- زَحْزَحَهُ
- بَابُ الزَّايِ مَعَ الْحَاءِ (глава о сочетании букв зай и ха) (زَحْزَحَ — захзаха) означает отодвигать или удалять. В хадисе говорится, что тот, кто постится один день на пути Аллаха, Аллах отодвигает его от огня ада на расстояние, которое можно пройти за семьдесят лет. Это объясняется тем, что каждый раз, когда проходит осень, считается, что прошёл один год. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, он сказал Сулейману бин Сураду после того, как тот освободился от верблюда: «Ты отодвинулся и подождал, как ты увидел деяния Аллаха?» Также в хадисе аль-Хасана бин Али, да будет доволен ими обоими, говорится, что когда он заканчивал утреннюю молитву, он не говорил до восхода солнца, даже если его пытались отодвинуть или побеспокоить и заставить говорить.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.