Его слово («и в этой главе — от Укъбы ибн Амира и Джабира»). Что касается хадиса Укъбы, то его привели Ахмад и ад-Дарими. Что касается хадиса Джабира, то его привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» от него: он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто нёс караульную службу (рибат) один день на пути Аллаха, тому Аллах установит между ним и Огнём семь рвов, каждый ров подобен семи небесам и семи землям»». Аль-Мунзири в «ат-Таргибе» сказал: «Его иснад, если пожелает Аллах, не вызывает сомнений, а его матн является гариб (редким по формулировке)».
Его слово («хадис Фадалы ибн Убайда — хадис хороший, достоверный»). Его также привёл Абу Дауд, но в его риваяте нет фразы «муджахид — тот, кто борется со своей душой». Ибн Хиббан же привёл его вместе с этой фразой.
Глава о том, что сообщается о достоинстве поста на пути Аллаха
[1622] Его слово («кто постился один день на пути Аллаха»). Ибн аль-Джаузи сказал: если упоминание «пути Аллаха» дано без уточнения, то под этим подразумевается джихад.
Аль-Куртуби сказал: путь Аллаха — это повиновение Аллаху, поэтому имеется в виду тот, кто постился, стремясь к лику Аллаха.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: возможно также, что имеется в виду нечто более общее, чем это. Затем я нашёл в «Фаваид» Абу Тахира аз-Зухли, через путь передачи от Абдаллаха ибн Абд аль-Азиза аль-Лайси, от аль-Макбури, от Абу Хурайры, с формулировкой: «Нет такого несущего караульную службу (мурабит), который несёт караульную службу на пути Аллаха и постится один день на пути Аллаха…» — и далее хадис.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: наиболее распространённое словоупотребление относит это к джихаду; и если принять это толкование, то достоинство обусловлено соединением двух видов поклонения. Он сказал: возможно также, что под путём Аллаха подразумевается повиновение Ему в любом его виде, но первое толкование ближе к истине. И это не противоречит тому, что разговение во время джихада предпочтительнее, поскольку постящийся слабеет для встречи с врагом, — ведь упомянутое достоинство относится к тому, кто не опасается ослабления, особенно к тому, кто привык поститься, так что это становится делом относительным: тот, кого пост не ослабляет для джихада, для того пост предпочтительнее, чтобы соединить оба достоинства. Конец слов (Ибн Дакыка аль-Ыда).
(«Аллах отдалит его») — то есть удалит его. («На семьдесят осеней») — Хафиз сказал: осень — это определённое время года, а здесь под ней подразумевается год. Особое упоминание именно осени, а не прочих времён года — лета, зимы и весны, — объясняется тем, что осень является наиболее благодатным временем года, поскольку в неё собирают плоды.
Аль-Факихани передал, что именно в осени сочетаются жар и холод, влажность и сухость, в отличие от прочих времён года.
На это возразили, что весна такова же.
Аль-Куртуби сказал: упоминание числа «семьдесят» дано с целью выразить множественность, часто применяемое в таком значении. Конец его слов. Это подтверждается тем, что ан-Насаи привёл упомянутый хадис от Укъбы ибн Амира, ат-Табарани — от Амра ибн Абасы, а Абу Йаля — от Муаза ибн Анаса, и все они в своих риваятах сказали: «сто лет». Конец слов Хафиза.
(«Один из них двоих») — то есть кто-то из Урвы и Сулеймана — («говорит «семьдесят», а другой говорит «сорок»»). Тот, кто передал «семьдесят», — его риваят согласуется с хадисом Абу Саида, единогласно признанным достоверным (муттафакун алейхи), который приводится далее в этой…