HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Достоинство поста на пути Аллаха

Хадис № 1622

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ زَحْزَحَهُ اللَّهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا» أَحَدُهُمَا يَقُولُ: «سَبْعِينَ»، وَالآخَرُ يَقُولُ: «أَرْبَعِينَ».: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ وَأَبُو الأَسْوَدِ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ الأَسَدِيُّ الْمَدِينِيُّ وَفِي البَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَنَسٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، وَأَبِي أُمَامَةَ
  • Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج3 ص265
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:Достоверен по первой формулировкеصحيح باللفظ الأولصحيح سنن الترمذي ج2 ص222
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто постится один день ради Аллаха, тому Аллах отодвигает от Огня семьдесят осенних сезонов.» Один из передатчиков говорит «семьдесят», другой — «сорок».
т. 4 с. 166

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж2Редкие слова3
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 207
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَجَابِرٍ) أَمَّا حَدِيثُ عُقْبَةَ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالدَّارِمِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ مَنْ رَابَطَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ جَعَلَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ سَبْعَ خَنَادِقَ كُلَّ خَنْدَقٍ كَسَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَسَبْعَ أَرَضِينَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ إِسْنَادُهُ لَا بَأْسَ بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَمَتْنُهُ غَرِيبٌ قَوْلُهُ (حَدِيثُ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَلَيْسَ فِي رِوَايَتِهِ جملة المجاهد من جاهد نفسه وأخرجه بن حِبَّانَ مَعَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ (بَاب مَا جَاءَ فِي فَضْلِ الصَّوْمِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) [١٦٢٢] قَوْلُهُ (مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) قَالَ بن الْجَوْزِيِّ إِذَا أُطْلِقَ ذِكْرُ سَبِيلِ اللَّهِ فَالْمُرَادُ بِهِ الْجِهَادُ وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ سَبِيلُ اللَّهِ طَاعَةُ اللَّهِ فَالْمُرَادُ مَنْ صَامَ قَاصِدًا وَجْهَ اللَّهِ قَالَ الْحَافِظُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ وَجَدْتُهُ فِي فَوَائِدِ أَبِي طَاهِرٍ الذُّهْلِيِّ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ اللَّيْثِيِّ عَنِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ مَا مِنْ مُرَابِطٍ يُرَابِطُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ الله الحديث قال بن دَقِيقِ الْعِيدِ الْعُرْفُ الْأَكْثَرُ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْجِهَادِ فإنحمل كَانَتِ الْفَضِيلَةُ لِاجْتِمَاعِ الْعِبَادَتَيْنِ قَالَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِسَبِيلِ اللَّهِ طَاعَتُهُ كَيْفَ كَانَتْ وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ وَلَا يُعَارِضُ ذَلِكَ أَنَّ الْفِطْرَ فِي الْجِهَادِ أَوْلَى لِأَنَّ الصَّائِمَ يَضْعُفُ عَنِ اللِّقَاءِ لِأَنَّ الْفَضْلَ الْمَذْكُورَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَخْشَ ضَعْفًا وَلَا سِيَّمَا مَنِ اعْتَادَ بِهِ فَصَارَ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ النِّسْبِيَّةِ فَمَنْ لَمْ يُضْعِفْهُ الصَّوْمُ عَنِ الْجِهَادِ فَالصَّوْمُ فِي حَقِّهِ أَفْضَلُ لِيَجْمَعَ بَيْنَ الْفَضِيلَتَيْنِ انْتَهَى (زَحْزَحَهُ اللَّهُ) أَيْ بَعَّدَهُ (سَبْعِينَ خَرِيفًا) قَالَ الْحَافِظُ الْخَرِيفُ زَمَانٌ مَعْلُومٌ مِنَ السَّنَةِ وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الْعَامُ وَتَخْصِيصُ الْخَرِيفِ بِالذِّكْرِ دُونَ بَقِيَّةِ الْفُصُولِ الصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ وَالرَّبِيعِ لِأَنَّ الْخَرِيفَ أَزْكَى الْفُصُولِ لِكَوْنِهِ يُجْنَى فِيهِ الثِّمَارُ وَنَقَلَ الْفَاكِهَانِيُّ أَنَّ الْخَرِيفَ يَجْتَمِعُ فِيهِ الْحَرَارَةُ وَالْبُرُودَةُ وَالرُّطُوبَةُ وَالْيُبُوسَةُ دون غيره
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَجَابِرٍ): Что касается хадиса от Укбы ибн Амира, то его приводят Ахмад и ад-Дарими. А хадис от Джабира приводится ат-Табарани в "Аль-Аусат" от него, где сказано: "Слышал я Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: кто задержится на один день на пути Аллаха, Аллах поставит между ним и огнём семь рвов, каждый ров подобен семи небесам и семи землям". Аль-Мундири в "Ат-Таргиб" говорит, что иснад этого хадиса приемлем, если пожелает Аллах, а матн его странен. Слова (حَدِيثُ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ): Хадис от Фадалы ибн Убейда является хадисом хасан сахих. Его приводит Абу Дауд, и в его риваяте нет фразы "аль-муджахид мин джахада нафсах"; эту фразу приводит ибн Хиббан вместе с этим хадисом. (Глава о достоинстве поста на пути Аллаха) [1622] Слова (مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ): Ибн аль-Джаузи говорит, что если упоминается путь Аллаха (сабиль Аллах), то имеется в виду джихад. А аль-Куртуби объясняет, что путь Аллаха — это повиновение Аллаху, и имеется в виду тот, кто постится, стремясь к довольству Аллаха. Аль-Хафиз говорит, что возможно, смысл шире этого, и он нашёл это в "Фаваиде" Абу Тахира аз-Зухли от пути Абдуллаха ибн Абд аль-Азиза аль-Лайси от аль-Макбури от Абу Хурайры с формулировкой: "Нет такого мурабита, который бы мурабитил на пути Аллаха и постился один день на пути Аллаха". Ибн Дакык аль-Ид отмечает, что наиболее распространённое понимание — это джихад, и если так, то достоинство связано с объединением двух видов поклонения. Он добавляет, что возможно под путём Аллаха подразумевается Его повиновение в любом виде, но первое толкование ближе, и этому не противоречит то, что предпочтительнее поститься во время джихада, так как постящий ослаблен для сражения. Упомянутое достоинство относится к тому, кто не боится ослабления, особенно если он привык к этому, и тогда это становится относительным вопросом. Кто не ослаблен постом для джихада, для него пост на пути Аллаха предпочтительнее, чтобы объединить обе добродетели. Слова (زَحْزَحَهُ اللَّهُ) означают — отдал его. (سَبْعِينَ خَرِيفًا) — аль-Хафиз говорит, что "хариф" — это известное время года, и здесь имеется в виду год. Спецификация "хариф" в упоминании, а не других сезонов — лета, зимы и весны — связана с тем, что хариф — самый благоприятный сезон, так как в нём собирают плоды. Аль-Факихани передаёт, что в харифе сочетаются жара, прохлада, влажность и сухость, чего нет в других сезонах.