Его слово («не войдёт в огонь») — то есть не войдёт в него («человек, который заплакал от страха перед Аллахом»), ибо страх, как правило, влечёт исполнение повелений и удаление от запретного («до тех пор, пока молоко не вернётся в вымя») — это выражение из разряда обусловливания невозможным, подобно словам Всевышнего «...пока верблюд не пройдёт в ушко иглы» («и не соберутся вместе») — то есть у одного раба, как в риваяте не у ат-Тирмизи («пыль на пути Аллаха и дым геенны») — как если бы они были двумя противоположностями, которые не сочетаются, подобно тому как земной мир и последняя жизнь — две противоположности.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели ан-Насаи, аль-Хаким и аль-Байхаки, только у них сказано: «и не соберутся вместе пыль на пути Аллаха и дым геенны в двух ноздрях мусульманина никогда». Аль-Хаким сказал: «достоверный по иснаду».
(Глава о том, что говорится о том, у кого появился седой волос на пути Аллаха)
[1634] Его слово («и остерегайся») — то есть от прибавления и убавления в этом («у кого появился седой волос») — то есть один белый волос («в исламе») — то есть в самом общем смысле, будь то в джихаде или в чём-то ином («он станет для него светом в день воскресения») — то есть сиянием и избавлением от мрака и тягот стояния (на Суде).
Аль-Мунави сказал: то есть сам волос превратится в свет, которым будет руководствоваться его обладатель. И хотя седина не относится к деяниям раба, но если она случилась по причине, подобной джихаду или страху перед Аллахом, она приравнивается к его усердию. Конец цитаты.
Его слово («и по этому поводу передано от Фадалы ибн Убайда и Абдуллаха ибн Амра») — что касается хадиса Фадалы, то его привели аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат» через передачу Ибн Лахиа, а остальные звенья его иснада надёжны, как сказано в «ат-Тархиб», и текст его подобен тексту хадиса, упомянутого в главе.
А что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привёл Абу Дауд.
Его слово («хадис Каʻба ибн Мурры — хадис хороший») — его привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («так передал его аль-Аʻмаш от Амра ибн Мурры») — то есть от Салима ибн Абу аль-Джаʻда и так далее («и передан этот хадис от Мансура от Салима ибн Абу аль-Джаʻда, и он включил») — то есть Мансур включил между ним, то есть между Салимом ибн Абу аль-Джаʻдом («и говорят: Каʻб ибн Мурра, и говорят: Мурра ибн Каʻб аль-Бахзи и так далее»). В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Каʻб ибн Мурра, а по другой версии — Мурра ибн Каʻб аль-Бахзи ас-Сулами, жил в Басре, затем в Иордании, передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Шурахбиль ибн ас-Симт и Салим ибн Абу аль-Джаʻд, — хотя говорят, что он не слышал от него, — и Абдуллах ибн Шакик; и сказал: Мурра ибн Каʻб, и другие. Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство говорят Каʻб ибн Мурра. У него есть хадисы, которые передают жители Куфы от Шурахбиля от него, а жители Шама передают те же самые хадисы от Шурахбиля от Амра ибн Абасы. Аллах же знает лучше. Конец цитаты.
[1635] Его слово («от Касира ибн Мурры аль-Хадрами») — аль-Химси, надёжный передатчик из второго поколения, и ошибся тот, кто причислил его к числу сподвижников, как сказано в «ат-Такриб» («от Амра ибн Абасы») — через ‘айн иба, обе с фатхой, и через непроизносимую (простую) син — ибн Амира ибн Халида ас-Сулами, кунья его — Абу Наджих, известный сподвижник, принявший ислам рано и переселившийся после (битвы у) Ухуда, затем поселившийся в Шаме.
Его слово («у кого появился седой волос на пути Аллаха») — а в риваяте ан-Насаи: «в исламе». Ат-Тыби сказал: смысл его в том, что тот, кто занимался усердием (в джихаде) до того, что поседела прядь его волос, получит награду, которую невозможно описать, на что указывает особое упоминание света и его неопределённая форма. Он сказал: а тот, кто передал «в исламе» вместо «на пути Аллаха», имел в виду общее в значении частного, либо джихад назван исламом, потому что он есть его столп и вершина его горба. Конец цитаты.
Я говорю: возможно, что под «путём Аллаха» в этом хадисе подразумевается нечто более общее, чем джихад, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — аль-Мунзири сказал после упоминания этого хадиса: его привёл ан-Насаи в одном хадисе, а ат-Тирмизи сказал: «хадис хороший, достоверный», и аль-Мунзири не упомянул слова «редкий».
(Глава о том, что говорится о том, кто держал коня на пути Аллаха)
То есть удерживал его и готовил для джихада.
[1636] Его слово («конь — в чёлках его завязано добро до дня воскресения») — разъяснение этого придёт в главе о достоинстве коней («коней три вида») — аль-Хафиз сказал: смысл ограничения тремя видами в том, что тот, кто держит коней, либо держит их для верховой езды, либо для торговли, и в каждом из этих случаев либо сопутствует этому совершение повиновения Аллаху — это первый вид, либо совершение греха — это последний вид, либо это свободно от того и другого — это второй вид («он для человека — награда») — то есть воздаяние («и он для человека — покров») — то есть покрывающий его бедность и его положение («и он на человека — тягота») — то есть грех и бремя («не скроет») — с даммой на первой буквенной «я» и удвоением второй, огласованной кясрой, то есть не будет введено (в живот), и местоимение возвращается к тому, о чём говорилось, а в риваяте Муслима — «не скроет» с даммой на «та», и местоимение возвращается к коню.
В хадисе разъясняется, что в чёлках коней бывает добро и благодать лишь в том случае, если их держат для повиновения или для дозволенных дел, а иначе они порицаемы.
Хадис привёл ат-Тирмизи в сокращённом виде, а Муслим передал его в полном виде, и в нём: «Кони трёх видов: они для человека — награда, для человека — покров, для человека — тягота. Что касается того, для кого они — награда, то это человек, который держит их на пути Аллаха и готовит их для этого, так что они не скроют ничего в своих животах, кроме того, что Аллах запишет ему за это награду; и если он выпустит их пастись на лугу, они не съедят ничего, кроме того, что Аллах запишет ему за это награду; и если он напоит их из реки, то за каждую каплю, которую они скроют в своих животах, ему будет награда», — вплоть до того, что упомянута награда за их мочу и помёт, «и если они пробегут одну или две дистанции, ему будет записана награда за каждый шаг, который они сделают».
А что касается...
«Та, которая является для него покровом» — это тот человек, который приобретает её из великодушия и стремления к благообразию, не забывая при этом права, причитающегося за спину и брюхо коня, в трудностях и в достатке. Что же касается той, которая является для владельца бременем, то это тот, кто приобретает её из тщеславия, кичливости, хвастовства и напоказ людям — вот это та, которая является для него бременем. Хадис.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели аль-Бухари и Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.