...на пути и в исполнении повеления одобряемого и запрещения порицаемого и тому подобном (кроме как явится он в день воскресения, и цвет его — цвет крови, а запах — запах мускуса). А в риваяте Муслима: «кроме как явится он в день воскресения, и рана его источает кровь, цвет её — цвет крови, а запах — запах мускуса».
Сказал ан-Навави: его слово ﷺ (и рана его источает кровь) — это со звуком «фатха» на «я» и «айн» и «сукуном» на срединной букве «са» между ними, и смысл его — течёт, извергаясь, то есть обильно. Сказал он: и мудрость в том, что он явится в день воскресения в таком состоянии, состоит в том, чтобы при нём было свидетельство его достоинства и того, что он пожертвовал собой ради повиновения Аллаху Всевышнему. Конец.
Его слово (это хадис достоверный) — привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
2 — (глава: какое из деяний наилучшее)
[1658] (Передал нам Абда) — это Ибн Сулейман аль-Килаби, Абу Мухаммад аль-Куфи (от Мухаммада ибн Амра) ибн Алькамы ибн Ваккаса аль-Лейси аль-Мадани.
Его слово (вера) — неопределённая форма употреблена ради возвеличивания. (Сказано: затем что? Он ответил: джихад — вершина деяния.) А в риваяте аль-Бухари: сказано — затем что? Он ответил: джихад на пути Аллаха. И это очевидно.
Что же касается этого риваята ат-Тирмизи, то очевидно, что ответ в нём опущен, а на его место поставлено указание на него, и подразумевается: сказано — затем что? Он ответил: джихад на пути Аллаха, ибо он — вершина деяния.
Таково моё мнение, и Аллах знает лучше.
А «санам» («вершина») всякой вещи — это её высшая часть. (Затем хадж принятый) — сказал в «ан-Нихая»: хадж принятый (мабрур) — это тот, в который не примешивается ничего из грехов; и сказано также: это хадж принятый, засчитанный, соотнесённый с «бирр» (благочестием), то есть с наградой. Говорят: «барра хаджжуху» и «бурра хаджжуху», и «барра-Ллаху хаджжаху», и «абарраху» — «бирран» с касрой и «ибраран». Конец.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
3 — (глава о том, что упомянуто, что врата рая — под тенью мечей)
[1659] Его слово (в присутствии врага) — сказал ан-Навави: это с фатхой, даммой и касрой на «ха» — три диалекта, и говорят также «би-хадри» с фатхой на «ха» и «дад» с опущением «ха» на конце. Конец. (Что врата рая — под тенью мечей) — сказал ан-Навави в толковании к Муслиму: сказали учёные, смысл его в том, что джихад и присутствие на поле битвы — путь к раю и причина вхождения в него.
Сказал аль-Мунави: это иносказание о приближении к врагу в бою настолько, что мечи заносятся над ним так, что их тень падает на него, то есть джихад — путь к достижению врат рая в кратчайший срок, и цель — побуждение к джихаду. (В ветхом облачении) — сказал в «ан-Нихая»: «мата‘ расс» — то есть ветхий, изношенный. (И вернулся) то есть тот человек (к своим товарищам) то есть к своим спутникам. (Сказал: передаю вам приветствие) то есть приветствие прощающегося. (И сломал ножны своего меча) — это с фатхой на «джим», сукуном на «фа» и «нун» на конце, и это его ножны (глагол «джафн» — ножны меча). (И ударил им, пока не был убит) — а в риваяте Муслима: затем сломал ножны своего меча и отбросил их, затем пошёл со своим мечом на врага и ударил им, пока не был убит.
Его слово (это хадис хороший, редкий) — привели его Ахмад и Муслим.
Его слово (это его имя) — то есть его имя есть его кунья.
24 — (глава о том, что передано: кто из людей самый достойный)
[1660] Его слово (кто из людей самый достойный) — сказал аль-Кади: это общее выражение с частным значением, и подразумевается им: этот из числа самых достойных людей, иначе же учёные достойнее, и так же праведники, как об этом свидетельствуют хадисы. (Человек) — а в риваяте аль-Бухари и Муслима: «верующий» вместо «человек». Сказал аль-Хафиз: под верующим подразумевается тот, кто исполнил то, что обязательно на него возложено, а затем достиг этой добродетели, и не подразумевается тот, кто ограничился джихадом и оставил личные обязанности. И в таком случае проявляется превосходство ведущих джихад из-за того, что в этом заключено пожертвование собой и своим имуществом ради Аллаха Всевышнего, и из-за пользы, которая переходит на других. А верующий уединившийся следует за ним по достоинству потому, что тот, кто общается с людьми, не застрахован от совершения грехов, ибо иногда это не соответствует тому, и это ограничено случаем возникновения смут. Конец. (Ведёт джихад на пути Аллаха) — добавили аль-Бухари и Муслим: своей душой и своим имуществом. (Затем верующий) — а в одном из риваятов Муслима: затем человек уединившийся (в одном из ущелий) — сказал ан-Навави: «аш-ши‘б» — это то, что разделяется между двумя горами, и не подразумевается само ущелье, но подразумевается уединение и обособление, а ущелье упомянуто как пример, потому что оно, как правило, безлюдно.
Сказал аль-Хафиз: в хадисе — достоинство уединения из-за той безопасности, которую оно даёт от злословия, пустословия и тому подобного. Что же касается полного удаления от людей, то большинство учёных сказали: это относится к случаю возникновения смут, как об этом будет подробно сказано в главе о смутах. И это подтверждает риваят Ба‘джи ибн Абдуллаха от Абу Хурайры, восходящий к Пророку ﷺ: придёт на людей время, когда лучшим из людей по положению будет тот, кто взял поводья своего коня на пути Аллаха, ища смерти в местах, где она ожидается, и человек в одном из этих ущелий, который совершает молитву, платит закят и оставляет людей в покое, кроме как творя им добро.
Привели его Муслим и Ибн Хиббан через путь передачи Усамы ибн Зейда аль-Лейси от Ба‘джи.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: эти хадисы упомянули ущелье и гору лишь потому, что это, как правило, бывает безлюдным местом, и всякое место, удалённое от людей, входит в этот смысл. Конец. (Боится своего Господа) то есть страшится Его в том, что Он повелел и запретил. (И оставляет) то есть покидает (людей от своего зла) то есть не враждует с ними и не спорит с ними ни в чём.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — привели его Ахмад, аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а также аль-Хаким с иснадом, отвечающим условию обоих шейхов, и в его формулировке: сказано, что Пророка ﷺ спросили, кто из верующих совершеннее верой, и он ответил: тот, кто ведёт джихад своей душой и своим имуществом, и человек, поклоняющийся Аллаху в одном из ущелий и избавивший людей от своего зла.
Так это в «ат-Таргибе».